網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下藝術(shù)教育價(jià)值論淺析

彭述娟++胡力方

摘要：人的價(jià)值意識(shí)是由文化世界教化、建構(gòu)、發(fā)展起來(lái)的。筆者從文化價(jià)值論視角探討了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育的文化傳播功能，以及傳播和弘揚(yáng)中華民族本土文化、吸收世界先進(jìn)文化的辯證關(guān)系，并從價(jià)值存在探討網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育的原則和方法，強(qiáng)調(diào)了完整健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育的重要影響。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；網(wǎng)絡(luò)文化；文化價(jià)值；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G622文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10052909（2016）03000104一、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育的文化傳播功能

藝術(shù)作為繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、小說(shuō)等各種媒體傳播符號(hào)的表達(dá)規(guī)則，是文化的價(jià)值內(nèi)容的重要組成部分。藝術(shù)不是以求美為最高理想，而是以盡善為崇高任務(wù)[1]。藝術(shù)的一個(gè)重要的、不可缺失的維度是價(jià)值[2]。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育是以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化藝術(shù)教育技術(shù)為基礎(chǔ)的教育。網(wǎng)絡(luò)文化是藝術(shù)教育過(guò)程中不可回避的滲透性要素。

（一）網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育的內(nèi)涵與新媒體時(shí)代文化的傳播特征

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育是繼承傳統(tǒng)藝術(shù)教育，培養(yǎng)藝術(shù)能力、美感境界和綜合素質(zhì)，以網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)為媒介的系統(tǒng)教育活動(dòng)。與普通藝術(shù)教育一樣，具有通過(guò)情感熏陶，潛移默化傳播知識(shí)和道德的作用。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)幾乎革命性的創(chuàng)新使得很快吸引了藝術(shù)屆廣泛的關(guān)注。新媒體時(shí)代人們的共同目標(biāo)和理想追求所具備的各種特性符合人類(lèi)向往自由平等的理想。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的標(biāo)簽。文化傳統(tǒng)是民族精神，是民族共同的心理狀態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)是維系和支撐網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展的核心元素之一。隨著數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，引發(fā)了藝術(shù)傳播的革命性變化。新媒體逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層次和領(lǐng)域，使得網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅僅是網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值的機(jī)械簡(jiǎn)單傳遞，更是人們根據(jù)各自的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、興趣、喜好等主觀意向重新確定、詮釋、評(píng)估網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值的心理過(guò)程。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值思維方式的同構(gòu)化

現(xiàn)代文化傳播幾乎每時(shí)每刻都在進(jìn)行著文化意識(shí)的分化和整合，時(shí)時(shí)刻刻都在改變著人們的思維方式和價(jià)值觀念。文化價(jià)值“向文而化”，是按“人”的標(biāo)準(zhǔn)和理想展開(kāi)、創(chuàng)造生命存在的價(jià)值。價(jià)值思維方式的同構(gòu)化，是人們沖破彼此孤立與隔絕的封閉體系，共享對(duì)彼此都有價(jià)值的文化，使人們的價(jià)值意識(shí)愈來(lái)愈出現(xiàn)同構(gòu)的現(xiàn)象[3]。藝術(shù)生動(dòng)具體地表現(xiàn)著生活，整合某一社會(huì)或時(shí)代的不同文化要素，激發(fā)人們的想象力，呈現(xiàn)出我們所效仿或拒絕的各種樣板、模式、視野和抱負(fù)。列維（Albert William Levi）曾言：當(dāng)我們?cè)隗w驗(yàn)作為“人文學(xué)科”（Humanities）的各種藝術(shù)之際，我們務(wù)必將其解釋為一種需要，借此重新審視我們自身的現(xiàn)實(shí)狀況、價(jià)值觀念與奉獻(xiàn)精神[4]。信息時(shí)代，與傳統(tǒng)審美觀不同，人們不再滿(mǎn)足于只是對(duì)他人藝術(shù)品的欣賞。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)大眾文化傳播所建構(gòu)的價(jià)值意識(shí)結(jié)構(gòu)層次要比傳統(tǒng)社會(huì)人們的價(jià)值意識(shí)復(fù)雜得多，其傳播過(guò)程涵蓋了多方互動(dòng)與及時(shí)參與的動(dòng)態(tài)過(guò)程，已不再是傳播者與接受者之間的兩極流動(dòng)。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)人應(yīng)認(rèn)真思考自己的使命，主動(dòng)用自己的審美經(jīng)驗(yàn)去探索發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作實(shí)踐，在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中突出人本原則、網(wǎng)絡(luò)文化理念和新美學(xué)思想。

二、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育價(jià)值意識(shí)的文化建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育具有時(shí)代性、綜合性、互動(dòng)性和趣味性等特點(diǎn)。適合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育必須培養(yǎng)出能振興中華的高素質(zhì)創(chuàng)新人才，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)做應(yīng)盡之力。

高等建筑教育2016年第25卷第3期

彭述娟，等網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下藝術(shù)教育價(jià)值論淺析

（一）網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育的審美追求

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的藝術(shù)傳播具有無(wú)限廣闊的發(fā)展前景，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育所建構(gòu)的文化價(jià)值，不僅是藝術(shù)教育意義的建立、構(gòu)造、積累和凝聚，更是真善美的集義、明義、知義、識(shí)義、相蘊(yùn)、涵合與內(nèi)化，是自我主動(dòng)接受文化世界的價(jià)值和意義，是藝術(shù)教育所帶來(lái)的啟迪心扉、春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。當(dāng)我們深入到網(wǎng)絡(luò)文化世界的創(chuàng)造、積累及其交互作用的過(guò)程，深入到網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)體系的內(nèi)部，才能研究藝術(shù)教育價(jià)值意識(shí)建構(gòu)的文化過(guò)程，才能理解人的價(jià)值意識(shí)發(fā)生和發(fā)展的全部現(xiàn)實(shí)性。人的價(jià)值存在，是我們說(shuō)“人”的時(shí)候，實(shí)際上有一個(gè)“人”的理念在我們心目中做標(biāo)準(zhǔn)、做范式；做人要做“真正的人”，要符合人的標(biāo)準(zhǔn)，絕不僅僅是物質(zhì)享受，而是要體現(xiàn)“人的本性”——美德、智慧、自由、文明[3]。藝術(shù)的傳播以網(wǎng)絡(luò)這一載體迅速發(fā)展，同時(shí)也在影響著網(wǎng)絡(luò)，使藝術(shù)信息的傳播、詮釋、閱讀呈現(xiàn)出訴諸視覺(jué)的趨勢(shì)，并帶來(lái)全新的藝術(shù)世界，為藝術(shù)的傳播開(kāi)展了一片嶄新的廣闊天地。追求自由的審美理想、追求虛擬現(xiàn)實(shí)的審美境界、追求個(gè)體真實(shí)的審美趣味、追求平民快樂(lè)的審美需求是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)獨(dú)具的審美追求。這些都說(shuō)明，人是按照意義生活的生命存在，有意義的生活是人的一種生存狀態(tài)，人生活、生存和遵循意義、追求意義是不可分割的統(tǒng)一體。

（二）網(wǎng)絡(luò)沉迷與虛擬自我的文化成因

高度的科學(xué)發(fā)展，若不以高尚的道德相配，不以正確的價(jià)值判斷為根據(jù)，就會(huì)成為危害人的存在，使人在科學(xué)面前喪失主體性[5]。網(wǎng)絡(luò)文化與人的交互作用，是人不斷接受網(wǎng)絡(luò)文化教化的過(guò)程，也是人不斷發(fā)揮潛能并創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化的過(guò)程。虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域可以使受教育者從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和觸覺(jué)等多方面體驗(yàn)藝術(shù)。人有了自我感、自我意識(shí)，若無(wú)理想，若不能超越自我，就會(huì)處處以自我為中心。從技術(shù)的角度看，數(shù)字化推進(jìn)著傳統(tǒng)技藝的匱竭，藝術(shù)的欲望化、感官化和快餐化是一種必然趨勢(shì)。網(wǎng)癮問(wèn)題已經(jīng)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性背離了民族魂的核心——真、善、美、誠(chéng)信。經(jīng)濟(jì)的全球化引發(fā)對(duì)文化傳統(tǒng)的反思，以前所未有的廣度和深度將一個(gè)多元、異質(zhì)的文化世界展現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化面前。非理性的“虛擬自我”大量涌現(xiàn)以及人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的癡迷，浮躁心理引發(fā)道德信仰危機(jī)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育存在民族化網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)匱乏、重視技術(shù)而忽略藝術(shù)審美和非審美的靈魂、純理論灌輸、教化的偏向和人才培養(yǎng)受教育體制局限等問(wèn)題。文化的傳播路徑和形式在發(fā)生巨大變化，應(yīng)該正確對(duì)待虛擬與現(xiàn)實(shí)的差異，完善道德調(diào)控機(jī)制。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化理想的追求應(yīng)包含追求網(wǎng)絡(luò)文化新的價(jià)值，追求更加符合自我發(fā)展的新的網(wǎng)絡(luò)文化。

三、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育搭建了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的平臺(tái)

互聯(lián)網(wǎng)是21世紀(jì)是最偉大的發(fā)明之一，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展提供了歷史性的機(jī)遇，為提升人們的理想追求和文化素養(yǎng)搭建了更為通暢的平臺(tái)。廣義的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是一種滲透性藝術(shù)教育，在德、智、體、勞等教育學(xué)科教學(xué)中滲透有網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育，提供了教育藝術(shù)化的條件[6]。狹義網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育的內(nèi)容包括專(zhuān)業(yè)和非專(zhuān)業(yè)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教學(xué)。

（一）發(fā)展網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育精心維護(hù)文化傳統(tǒng)

人類(lèi)不斷進(jìn)行文化創(chuàng)造與積累，在不同生態(tài)環(huán)境中形成了不同的文化模式。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化模式，是其文化長(zhǎng)期積累的過(guò)程，它不僅有歷史個(gè)性，也有價(jià)值定向或模式化傾向。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論以道德為主導(dǎo)，以人為本位，以“自然無(wú)為”為補(bǔ)充，以群已和諧、天人和諧為真善美統(tǒng)一的理想境界。隨著網(wǎng)絡(luò)全球化，國(guó)外的種種思想、觀念、藝術(shù)等都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳入，它們與中國(guó)本土文化有差異，有對(duì)立，有些還對(duì)社會(huì)主義文化有消解作用。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的滲透、內(nèi)化以及沖擊，追逐時(shí)尚使傳統(tǒng)價(jià)值觀變成商品而被貶值，從器物層面對(duì)中華傳統(tǒng)文化的制造傳播、管理體制及思想價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、思維方式等產(chǎn)生了巨大的沖擊。傳統(tǒng)藝術(shù)始終是大眾傳媒最重要的內(nèi)容提供者[7]。由于環(huán)境不同，應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題和解決生存問(wèn)題的方式和手段不同，文化模式及其價(jià)值體系有很大差異，因而受它影響的價(jià)值心理和價(jià)值觀念也有差異。人的價(jià)值意識(shí)包括心理與價(jià)值觀念，由文化世界教化、建構(gòu)、發(fā)展起來(lái)，并來(lái)源于一個(gè)有價(jià)值、有意義的文化世界。幾乎每一種傳播手段，無(wú)論古今，它們深入人心的過(guò)程，往往就是它們最大限度地廣泛傳播傳統(tǒng)藝術(shù)的過(guò)程。本土文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、非社會(huì)主義文化與社會(huì)主義文化之間有摩擦、交流和互滲的過(guò)程。如何既堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的方針，又積極汲取其他文化中的先進(jìn)有益成份；既防止和抵御外來(lái)文化的消極影響，又注意傳播張揚(yáng)中國(guó)文化的合理性，對(duì)于培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于中國(guó)的整體發(fā)展和確立中國(guó)文化在世界文化之林中的地位，都具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義[8]。文化模式的主要結(jié)構(gòu)功能，對(duì)人的價(jià)值意識(shí)的規(guī)定性非常明顯。中國(guó)的文化模式主要是在黃河流域土地上創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)文化模式的主體或主導(dǎo)觀念，是土地文化模式賦予的，其主要結(jié)構(gòu)功能是個(gè)體農(nóng)業(yè)和宗法家庭。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，故質(zhì)樸厚重，綿延世澤，富于土地生命力；以宗法家庭為主體，尊祖宗、尚人倫、重感情。西方文化模式主要源于古希臘文化，充滿(mǎn)了自由竟?fàn)幍木?，是在海上貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中發(fā)展和孕育起來(lái)[5]。網(wǎng)絡(luò)成為全球化語(yǔ)境下西方文化霸權(quán)的工具，其實(shí)質(zhì)、相互影響及內(nèi)在聯(lián)系對(duì)當(dāng)前語(yǔ)境下中國(guó)文化應(yīng)對(duì)策略的制定起著至關(guān)重要的作用。重建正確的藝術(shù)教育價(jià)值觀就是要重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)中的技術(shù)手段的價(jià)值，重建傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值，深刻認(rèn)識(shí)到繼承對(duì)藝術(shù)的價(jià)值[2]。新媒體藝術(shù)依托于新媒體技術(shù)產(chǎn)生，具有開(kāi)放性、社會(huì)性的特點(diǎn)，雖然誕生時(shí)間不長(zhǎng)，但蘊(yùn)含著巨大的能量。依托現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播特性的發(fā)展與變革，并從接受環(huán)節(jié)分析影響網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播效果的內(nèi)在和外在因素，才能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播特性的變化和更新，精心維護(hù)文化傳統(tǒng)，守望好中華民族安身立命的精神家園。

（二）傳媒媒介藝術(shù)傳播功能在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育中的傳播價(jià)值分析

文化的核心是價(jià)值觀念問(wèn)題，文化建設(shè)與價(jià)值觀念的建設(shè)互為表里、互為促進(jìn)。理想教育和信念教育、獨(dú)立人格及健康人格教育、道德教育和審美教育、集體主義與愛(ài)國(guó)主義教育等，都必須與文化建設(shè)相結(jié)合才能取得較好的效果[8]。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育是傳統(tǒng)的藝術(shù)教育在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的演變和升華。藝術(shù)保存與傳播載體及加工手段的不斷創(chuàng)新，多因素融合的動(dòng)態(tài)文化心理結(jié)構(gòu)的求新求變，使網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育成為人類(lèi)在信息社會(huì)生存和發(fā)展的必需。作為嶄新的藝術(shù)形態(tài)的新媒體藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)中的重要一支，具有無(wú)可比擬的革新沖擊力，必將對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式、傳統(tǒng)思維定勢(shì)下的藝術(shù)家以及傳統(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大影響。傳播媒介成功的關(guān)鍵就是要看與民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合是否密切，是否成功地成為傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳播手段[7]。傳媒媒介作為面向公共空間的傳播介質(zhì)，在普通民眾與傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)系中越來(lái)越成為支配性的力量。由于傳播的技術(shù)性手段會(huì)對(duì)欣賞者產(chǎn)生各種影響，使媒體越來(lái)越多地直接表達(dá)對(duì)傳播對(duì)象的評(píng)價(jià)，并使這些評(píng)價(jià)同時(shí)進(jìn)入受眾的視野[7]。我們面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，要通過(guò)全面、系統(tǒng)、綜合的教育避免膚淺說(shuō)教與技術(shù)主義，不斷深化對(duì)不良文化的限制與凈化，從而強(qiáng)化對(duì)外來(lái)文化有選擇地吸收和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)。網(wǎng)絡(luò)傳媒介質(zhì)通過(guò)互動(dòng)傳播的信息技術(shù)方式，使藝術(shù)教育傳播主體的原有分界被模糊，互動(dòng)在線(xiàn)方式使受教育者既是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的接受者，又是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳送者。教育過(guò)程，簡(jiǎn)言之就是受教育者的思想品德的形成過(guò)程，較之教學(xué)過(guò)程帶有更大的復(fù)雜性。利用網(wǎng)絡(luò)的手段，使自我的審美體驗(yàn)得到升華，使藝術(shù)更多地融入生活，是建構(gòu)受教育者健康人格的重要途徑，營(yíng)造完整健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的傳播和發(fā)展具有至關(guān)重要的影響。

（三）網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育實(shí)踐的哲學(xué)價(jià)值思考

在新媒體日益發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)具有差異性、平衡性、文化性等特點(diǎn)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系造就的 “網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)” 所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化空間給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)新的語(yǔ)言、新的形式和新的機(jī)遇，也給人們的生活與觀念帶來(lái)巨大變化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境作為思想道德教育環(huán)境的一種，對(duì)人的思想道德品質(zhì)的影響具有自發(fā)性與滲透性。作為理論形態(tài)的教育哲學(xué)與作為教育現(xiàn)實(shí)形態(tài)的教育實(shí)踐之間的張力，為教育實(shí)踐的持續(xù)性創(chuàng)新提供了動(dòng)力[9]。道德作為一種社會(huì)實(shí)踐，既是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同生活的價(jià)值共享方式，也是人們提高精神品質(zhì)、追求美好生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和探尋人生意義的存在方式。教育哲學(xué)是教育實(shí)踐的本質(zhì)和基礎(chǔ)[10]。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，是一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，同政治、哲學(xué)、宗教等有著復(fù)雜的聯(lián)系。理論研究者在80年代倡導(dǎo)集體主義、愛(ài)國(guó)主義和英雄主義等，反對(duì)和批判“拜金主義”“極端個(gè)人主義”等“西化”思想，價(jià)值主體是社會(huì)和集體需求，屬于典型的社會(huì)本位論。90年代中期以后，提倡傳統(tǒng)倫理、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，教育價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化趨向，關(guān)注個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人本位的價(jià)值觀開(kāi)始盛行。2000年以后的主流觀念體現(xiàn)在產(chǎn)生了生命哲學(xué)意義的思想，如“重視情感發(fā)展和培育”“喚醒道德成長(zhǎng)主體的內(nèi)在自覺(jué)”的德育理論、生活德育、情感德育和公民德育等 [11]。20世紀(jì)60年代基于計(jì)算機(jī)及其他數(shù)字化媒體技術(shù)發(fā)展起來(lái)的“數(shù)字媒體藝術(shù)”的基礎(chǔ)上形成的國(guó)際互聯(lián)的虛擬社會(huì)，人們追求的價(jià)值不要求有明確或正確的答案，而是新的創(chuàng)意和美的向度。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入高科技信息時(shí)代，在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生數(shù)字化革命的過(guò)程中形成的。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育是科學(xué)與藝術(shù)高度融合、統(tǒng)一的教育過(guò)程，是知識(shí)、情感、意志和行為由不適應(yīng)到適應(yīng)、由不平衡到平衡的矛盾發(fā)展變化過(guò)程。藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，在藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中，思維、情感、感覺(jué)、知覺(jué)、表象、聯(lián)想和想象等心理因素異?；钴S，所以藝術(shù)教育對(duì)于人的情感培養(yǎng)與提高有著重要的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)為受教育者提供了一個(gè)時(shí)空上無(wú)限制、道德上無(wú)約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性容易造成受教育者正常心理與社會(huì)人格的扭曲，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性容易導(dǎo)致受教育者價(jià)值觀念發(fā)生偏移，使得他們?cè)谔摂M世界中往往夸大自己的意志自由度，任意放縱自己，從而失去正確的價(jià)值取向，因此應(yīng)注重網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育過(guò)程中的知、情、意、行之間的關(guān)系，高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的非理性對(duì)大學(xué)生道德規(guī)范的影響，在注重大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中的矛盾性、反復(fù)性的同時(shí)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育、自覺(jué)紀(jì)律教育，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、遵守網(wǎng)絡(luò)公共秩序的意識(shí)和自覺(jué)性。

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Analysis of the art education value under network cultural environment

PENG Shujuana， HU Lifangb

（a.Party Propaganda Department； b.College of Electrical Engineering， Chongqing University， Chongqing 400030， P. R. China）

Abstract： The forming of humans value consciousness is coming with the enlightenment， construction and development of cultural world. This paper focused on the cultural communication function of network art education， and explored the dialectical relationship between spreading and carrying forward the Chinese native culture and absorbing the worlds advanced culture according to the perspective of cultural value. Moreover，the principles and methods of network art education were investigated based on value existence， with emphasizing the significant influence of integrated healthy network environment on network art education.

Keywords： art education； network culture； culture value； traditional culture

（編輯梁遠(yuǎn)華）