論司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)

周盼 胡煥

摘要：司空?qǐng)D是晚唐著名詩(shī)人，詩(shī)歌理論家。他總結(jié)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了“韻味說(shuō)”，他認(rèn)為“味”是詩(shī)歌必須具有的屬性。首先對(duì)“味”這一審美范疇進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，從而更好地理解司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)的內(nèi)容——韻外之致，味外之旨。其次，從方法論的角度，探討司空?qǐng)D提出的詩(shī)歌創(chuàng)作如何達(dá)到有“韻味”的途徑。這一點(diǎn)主要從兩個(gè)方面進(jìn)行探討：一是從詩(shī)歌形象創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，作者在創(chuàng)造形象時(shí)要直致所得，萬(wàn)取一收；二是從詩(shī)歌意境的營(yíng)造來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作者要做到離形得似，思與境諧。也就是說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中，做到“象外之象”“景外之景”。司空?qǐng)D從內(nèi)容到方法對(duì)“韻味”說(shuō)這一詩(shī)學(xué)理論做了詳細(xì)的論述，在詩(shī)歌理論方面有很大的意義。

關(guān)鍵詞：韻味說(shuō)；韻外之致；味外之旨；象外之象；景外之景

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2016）05-0108-03

引言

司空?qǐng)D是晚唐著名詩(shī)人和詩(shī)歌理論家，他在詩(shī)論著作《二十四詩(shī)品》《與李生詩(shī)書(shū)》《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》《與極浦書(shū)》中，提出了一系列的詩(shī)歌理論，不僅有各類風(fēng)格論的闡釋，也有著各類創(chuàng)作方法的探索，還有著詩(shī)人自身修養(yǎng)的追求。在這些論著中，主要的詩(shī)歌理論有“象外”說(shuō)、“韻味”說(shuō)、“思與境偕”說(shuō)等等。在筆者看來(lái)，他的詩(shī)歌理論并不是獨(dú)立的，而是相互支撐，相互印證的。而“韻味”說(shuō)是其中最核心的文藝?yán)碚?，他的這一文藝思想有著非凡的意義。

“味”是我國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)的一個(gè)重要理論范疇，具有獨(dú)特的理論價(jià)值和審美價(jià)值。在古代典籍中，老子就提出過(guò)“味”，后來(lái)又有不少理論家做過(guò)一些論述，司空?qǐng)D在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善和發(fā)展了有關(guān)“味”的理論，提出了“韻味”說(shuō)。他認(rèn)為詩(shī)歌要有韻味，那么就要在創(chuàng)造詩(shī)歌形象時(shí)，要“直致所得，萬(wàn)取一收”，從而使得詩(shī)歌意境達(dá)到“離形得似，思與境偕”，因此營(yíng)造出一個(gè)自然之外的第二自然，這也就是韻外之致，味外之旨的所在，也是“韻味”說(shuō)的本質(zhì)所在。

本文從兩方面探討司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)：司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)涵；詩(shī)歌做到有“韻味”的途徑。

一、“韻味”說(shuō)的內(nèi)涵

1“味”的含義

司空?qǐng)D主張?jiān)姼枰许嵨?，首先，我們必須了解“味”的含義?！拔丁弊钤嫉暮x指口味，這在《左傳》中就有記載：“味以行氣，氣以實(shí)志，志以定言，言以令出”，這里的味就是講酒的口味。隨著時(shí)間的推移，“味”的含義逐漸豐富，發(fā)展為音樂(lè)上的美，這也就開(kāi)始涉及到藝術(shù)上的“味”了。在《禮記·樂(lè)記》中就有“清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣！大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣！”，陸機(jī)運(yùn)用《樂(lè)記》中的這種比喻來(lái)形容詩(shī)文的美，他說(shuō)：“或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清氾，雖一唱而三嘆，故既雅而不去艷。”，從此，“味”進(jìn)入了詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域。后來(lái)的理論家也開(kāi)始使用“味”的概念，劉勰的《文心雕龍》就不斷地提到味，《情采》中就有：“繁采寡情，味之必厭”，《隱秀》中說(shuō)道：“深文隱蔚，余味曲包”，《物色》中寫道：“物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)，使味飄飄而輕舉”。鐘嶸在前人的基礎(chǔ)上，提出了著名的“滋味”說(shuō) ，“味”正式成了詩(shī)歌審美特征的范疇，并初步論述了詩(shī)味的特征。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)容，同時(shí)在形式上也要求華美有文采。而在藝術(shù)境界上要做到的是“文已盡而意有余”，也就是說(shuō)要以有限的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)盡的情意 ，從而帶給讀者無(wú)邊的審美感受。

2“韻味”說(shuō)的內(nèi)涵

劉勰在《隱秀》篇中提到“深文隱蔚，余味曲包”，指出文章要“隱秀”才有“余味”，既能“狀在目前”，又能“情在詞外”。在《聲律》篇中的“滋味”是從詩(shī)歌的音韻角度來(lái)討論詩(shī)歌的藝術(shù)美的。劉勰所講的“味”，主要是指文學(xué)作品的藝術(shù)特征所給予的讀者的審美享受[1]。鐘嶸在《詩(shī)品序》提出詩(shī)歌的“滋味”離不開(kāi)詩(shī)歌形象性。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)賦比興手法的運(yùn)用，還特別注意詩(shī)歌的辭藻與音韻。鐘嶸所說(shuō)的“滋味”是和他整體的詩(shī)歌美學(xué)思想，特別是對(duì)詩(shī)歌的審美特征的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系在一起的。司空?qǐng)D在鐘嶸的“滋味”說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)“味”的內(nèi)涵有了深入細(xì)致的研究，提出了“韻味”說(shuō)，明確把“味“作為評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。

“味”在“味外”是司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)涵之一?！杜c李生論詩(shī)書(shū)》中指出“文之難而詩(shī)之尤難古今之喻多矣，而愚以辨于味后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡是資以適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏爾。”，食物的基本味道是咸酸，而人們品嘗了這種味道，并不僅限于食物的咸或酸，而是有一種無(wú)法訴說(shuō)的美味，但又依附于這種具體的咸酸。對(duì)于人的感官說(shuō)，有單一的原本之味，又有醇美的味外之味?！八究?qǐng)D所說(shuō)的詩(shī)‘味，是指醇美的味外之味，故謂之‘味外之旨”[2]。詩(shī)歌也是如此，詩(shī)歌需要先將生活素材創(chuàng)造出一些具體的形象，讓讀者發(fā)揮想象力，然后才讓人體會(huì)到一種無(wú)法言說(shuō)的審美感受，這就是“咸酸”之外的“醇美”。

“韻味”說(shuō)的另一基本觀點(diǎn)是“韻外之致”。司空?qǐng)D說(shuō)：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！?，“近而不浮”是指詩(shī)歌形象上具體親切，用詩(shī)描繪一個(gè)事物，要把事物具體形象地表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者感受到那景物就好像在眼前，而不流于浮泛?！斑h(yuǎn)而不盡”是指詩(shī)歌的意境言有盡意無(wú)窮。讓讀者在具體形象的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮想象力，理解詩(shī)歌包含在形象之外的深遠(yuǎn)意境。由此可見(jiàn)，“韻外之致”有兩層：一層是詩(shī)歌中實(shí)在的內(nèi)容，童慶炳先生在把它稱為“韻內(nèi)”；一層是詩(shī)歌意義之外的一種深藏的意義，是一種悠遠(yuǎn)的藝術(shù)空間。也就是童慶炳先生所說(shuō)的“韻外”。這兩層有著十分緊密的聯(lián)系，“只有‘韻內(nèi)有真美，‘韻外才可能有意味?！盵3]

同時(shí)，司空?qǐng)D自己把“韻外之致”“味外之旨”概括為“全美為工”。這里的全美，指的是一種整體上的美。這樣的一種整體之美不是一加一等于二，而是一加一大于二。比如：王維的《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！泵恳粋€(gè)句子都是描繪的一個(gè)特定的場(chǎng)景，單獨(dú)讀起來(lái)，每個(gè)句子都有特定的意思，“行到水窮處”是指走到了水的盡頭?！白丛破饡r(shí)”是說(shuō)不能再往前走，那就坐下來(lái)看看白云吧，這樣一來(lái)就很難體味到新的意思。但是一旦把這兩句結(jié)合起來(lái)一品味，我們就能體味出一種文字以外的意思。生活之中的路是不會(huì)斷絕的，看起來(lái)無(wú)路可走的地方，好像又會(huì)展現(xiàn)出另外一條路來(lái)， 或許會(huì)是一條更美好的路。整個(gè)詩(shī)歌就有了一種超脫、閑淡之意，這就形成了詩(shī)歌的“新質(zhì)”。

從上面我們可以看出，司空?qǐng)D所講的“韻味”，是從自然出發(fā)，又高于自然的一種審美境界。同時(shí)，這種“韻味”的含義更帶有詩(shī)人自己的一種精神境界和思想意趣。司空?qǐng)D的后期是崇尚道與佛的，他所說(shuō)的“韻味”一般都帶有空靈澄澈、明凈悠遠(yuǎn)的審美特點(diǎn)，給人一種玄虛縹緲的感覺(jué)。

總之，司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“味”是指在“原本形象”上新形成的“第二形象”，是在“原本之味”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“第二味”的沖淡自然的境界。這就是“韻味”說(shuō)的本質(zhì)。

二、何以有“韻味”

司空?qǐng)D在其詩(shī)論中不僅提出了“韻味”說(shuō)這一概念，還論述了在創(chuàng)作中如何做到有“韻味”，那就是要做到“象外之象”，“景外之景”。他在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中也實(shí)踐了這一觀點(diǎn)。

1詩(shī)歌形象的創(chuàng)造

首先，他認(rèn)為詩(shī)歌形象的創(chuàng)造要“源于自然”，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，很多意象都自然之景，如《二十四詩(shī)品》中的流鶯、碧桃、碧空、碧云、鶴、菊等。從司空?qǐng)D的生平來(lái)看，晚年的他崇尚道和釋，讓他有了一種沖淡平和的心態(tài)。因此，在他的詩(shī)歌里面，自然之景代表著最原始，最純真的意義。

其次，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)要“直致所得”，就是要深入自然，自己看到什么樣的景色就是什么樣的，詩(shī)人要任性率真，而不要數(shù)事用典，從而塑造出具體親切的詩(shī)歌形象。他在《二十四詩(shī)品·纖秾》中寫道：“碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱，柳蔭路曲，流鶯比鄰。”幾筆隨意書(shū)寫就把山谷邊清麗、生機(jī)的景色寫得親切自然，讓人流連忘返?！抖脑?shī)品·自然》中指出的“幽人空山，過(guò)雨采蘋，薄言情悟，悠悠天鈞”，指的就是一切都要如天體默默運(yùn)行那樣真切自然。

再次，雖然是從自然取景，但要達(dá)到有“韻味”，還有特別重要的一點(diǎn)，即在創(chuàng)造形象時(shí)要做到“萬(wàn)取一收”，即從紛紜復(fù)雜的大千世界中，挑選出最具有特征又最具代表性的自然之景與生活現(xiàn)象。在司空?qǐng)D的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他的景物都是很具代表性的，比如鶴的輕盈、菊的個(gè)性、碧空的廣闊。他們代表著隱士們悠閑自得、與世無(wú)爭(zhēng)的生活態(tài)度與高潔的品性。正因?yàn)橛辛诉@些鮮明的特征，才能給讀者一個(gè)鮮明印象。同時(shí)，這些景物又要有深一層的含義，才能引起讀者的聯(lián)想?！苞Q、菊、碧空”可以讓常常與隱士悠閑自得、與世無(wú)爭(zhēng)的生活態(tài)度與高潔的品性有聯(lián)系，從而引起讀者的聯(lián)想。

2詩(shī)歌意境的營(yíng)造

C.桑塔耶納說(shuō)過(guò)——美的藝術(shù)中“第一項(xiàng)是呈現(xiàn)出的事物”，“第二項(xiàng)是暗示的事物，更深的思想感情，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西”[4]。王昌齡提出過(guò)“三境”說(shuō)——“物境”“情境”“意境”?！耙饩场保丛?shī)中所表現(xiàn)出的啟人深思的思想和哲理，詩(shī)人受景與情的觸發(fā)，而創(chuàng)作出超脫曠靈的意境的作品。在創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人的情感與客觀的對(duì)象是緊密聯(lián)系的?？陀^的景物寄托著創(chuàng)作者的情思。這就是“象外之象，景外之景”——詩(shī)歌的審美意境?！皣?guó)破山河在，城春草木深?！备吒叩囊安?，城墻的破敗，就營(yíng)造出了作者對(duì)國(guó)亡哀痛的境界。同時(shí)，主體的情感賦予客觀以內(nèi)涵?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！痹?shī)人的高潔品質(zhì)，讓菊花也帶有君子之氣。讀者一接觸到客觀景物就會(huì)聯(lián)想起詩(shī)人的情思，意境隨之而來(lái)。因此，意境的營(yíng)造，離不開(kāi)詩(shī)人審美過(guò)程中的主客體的統(tǒng)一，所以詩(shī)人要做到“思與境偕”。張少康認(rèn)為：“思與境偕”不僅說(shuō)明藝術(shù)思維與具體物象是相結(jié)合的，而且是和某種特定的外在境界相聯(lián)系的。而在筆者看來(lái)，這某種特定的外在境界就是“景外”與“象外”。

其次，詩(shī)人想要詩(shī)歌有意境，在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)就離不開(kāi)“離形得似”，就是說(shuō)詩(shī)人在寫詩(shī)時(shí)，要超出具體物象的表面，概括其精神本質(zhì)。也正如黑格爾所說(shuō)的那樣：“比起直接感性存在的顯現(xiàn)，以及歷史敘述的顯現(xiàn)，藝術(shù)的顯現(xiàn)卻有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)——藝術(shù)的顯現(xiàn)通過(guò)它本身而指引到它本身以外，指引到所要表現(xiàn)的某種心靈性的東西”[5]，詩(shī)人只有讓讀者以“似”為紐帶，將具體與抽象聯(lián)系起來(lái)，這樣才能更好地激發(fā)讀者的想象，營(yíng)造出詩(shī)歌的意境。比如“碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱，柳蔭路曲，流鶯比鄰?！边@些生動(dòng)的描寫，不僅感受到了幽谷之美，更讓人感受到忘卻憂愁，遠(yuǎn)離塵世污濁，享受一個(gè)純潔世界的愉悅與幸福。詩(shī)歌自然和諧的境界油然而生，也就做到了“象外之外，景外之景”。

由此可見(jiàn)，詩(shī)歌的形象，是源于自然的一個(gè)有代表性的實(shí)景。在實(shí)景的暗示、啟發(fā)下，經(jīng)過(guò)讀者的想象而獲得虛的景象，做到實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，就產(chǎn)生了意境。這也正是司空?qǐng)D所說(shuō)的“象外之象，景外之景”。由“象”到“象外”，由“景”到“景”外，由“形象”到“意境”，由實(shí)到虛，詩(shī)人營(yíng)造出第二自然。

3讀者的審美體驗(yàn)

“韻味”并不是簡(jiǎn)單地存在于語(yǔ)言文字和聲韻之中，更存在于讀者的審美體驗(yàn)中。司空?qǐng)D提出了“辨于味而可言詩(shī)”，他所強(qiáng)調(diào)的就是讀者的“辨味”活動(dòng)。司空?qǐng)D說(shuō)“愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也”，也就說(shuō)“辨味”后才可言詩(shī)，但只“辨意”是不能夠言詩(shī)的。這就定義了只有“辨味”才是審美活動(dòng)，而“辨意”（分辨文字語(yǔ)言的意思）則是屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！氨嬉狻被顒?dòng)是對(duì)文字語(yǔ)言的單純理解，它是“辨味”活動(dòng)的開(kāi)始。它被限制于某一確定的點(diǎn)上。而在“辨味”活動(dòng)中，讀者才能體會(huì)到“詩(shī)意”，它掙脫了語(yǔ)言文字的捆綁，在原有意思的基礎(chǔ)上走向了更遠(yuǎn)的詩(shī)意空間。這里就和讀者的閱讀態(tài)度、個(gè)人修養(yǎng)以及藝術(shù)想象力息息相關(guān)。讀者的態(tài)度有兩種，一是純粹認(rèn)知，它以獲得知識(shí)為目的；一種是審美認(rèn)知，他期待獲得情感的愉悅。例如：司空?qǐng)D說(shuō)“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可談哉！”藍(lán)田日暖，良玉生煙，是一種若有若無(wú)、虛虛實(shí)實(shí)的朦朧美。這種詩(shī)歌意境是通過(guò)具體的實(shí)景描寫，運(yùn)用暗示的方法，借讀者的想象而形成的一個(gè)無(wú)形的、更為廣闊的藝術(shù)境界。持第一種閱讀態(tài)度的讀者就很難感受到這樣的一種意境。所以說(shuō)，讀者的審美體驗(yàn)是韻味得以產(chǎn)生的另一重要條件。

結(jié)束語(yǔ)

司空?qǐng)D詩(shī)歌理論是很有代表性的，而其中的“韻味”說(shuō)在前人的基礎(chǔ)上，提出了自己新的見(jiàn)解。他通過(guò)對(duì)“韻味”說(shuō)內(nèi)涵的論述，以及在創(chuàng)作過(guò)程中如何讓詩(shī)歌有“韻味”的探討，共同形成了詩(shī)學(xué)體系——“韻味說(shuō)”。在他看來(lái)，只有做到了“象外之象”，才能形成有“韻外之致，味外之旨”的詩(shī)歌。這樣的詩(shī)歌才具有廣闊的審美藝術(shù)空間。

參考文獻(xiàn)：

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[4]C.桑塔耶納.美感—美學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：132.

[5]黑格爾.美學(xué)（卷一）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：12—13.

（責(zé)任編輯：劉東旭）