小說(shuō)《失樂(lè)園》中人性的回歸與救贖

趙小平

摘要：渡邊淳一的小說(shuō)《失樂(lè)園》具有很強(qiáng)的人性意識(shí)，它從人的欲望、情感、愛(ài)、本性等角度出發(fā)來(lái)對(duì)人進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和解讀，從而讓讀者進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)特征。小說(shuō)中主人公之間激情、澎湃、陰暗、模糊的愛(ài)情過(guò)程，實(shí)則就是人性本身自我克制與自我釋放的雙重體現(xiàn)，從愛(ài)情本身出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種羈絆下，到最后他們無(wú)力掙扎到相約死亡的過(guò)程，讓他們看到了人性的回歸和升華，從而實(shí)現(xiàn)了人性的救贖。這部小說(shuō)的創(chuàng)作讓讀者見(jiàn)證到作者的情愛(ài)觀，他更多地通過(guò)對(duì)人性的自然狀態(tài)、人性的情欲等進(jìn)行客觀描述，從而來(lái)最大限度地把握人性中情與愛(ài)的本質(zhì)，以此來(lái)從根本上加深對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于人的自我成長(zhǎng)、成熟都有極為重要的促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)；《失樂(lè)園》；人性；救贖

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2016）05-0100-03

渡邊淳一的小說(shuō)《失樂(lè)園》具有很強(qiáng)的精神性和現(xiàn)實(shí)性，他通過(guò)借助于一段“婚外情”來(lái)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)回放，從小說(shuō)主人公久木和凜子的愛(ài)情故事入手，在對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)進(jìn)行充分挖掘的同時(shí)，還對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、道德、理想等都多方面的要素進(jìn)行了深刻的跟蹤和追問(wèn)，從而從根本上提升小說(shuō)本身的思想性和哲學(xué)性，為小說(shuō)主題的表達(dá)提供了有效的動(dòng)力。在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，“愛(ài)情”這一詞匯顯然是凌駕于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，更加強(qiáng)調(diào)精神享受的一種虛擬的追求，而在渡邊淳一的筆下，更多地將筆觸放到了愛(ài)情背后的錯(cuò)亂、復(fù)雜、糾結(jié)、苦悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，從而啟發(fā)人們對(duì)于人性本質(zhì)的思考和認(rèn)識(shí)，這在很大程度上提升了小說(shuō)的精神內(nèi)涵，從根本上提升了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。

一、小說(shuō)《失樂(lè)園》故事梗概及創(chuàng)作背景

小說(shuō)《失樂(lè)園》是日本作家渡邊淳一的代表作，它為我們講述了一段隱蔽的、激情的、扭曲的、變態(tài)的逐步過(guò)激的愛(ài)情，沉迷于性、沉迷于愛(ài)、沉迷于模糊不定的黑暗與高潮，這正是人的生存狀態(tài)的真實(shí)展現(xiàn)，由此讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)特征。在小說(shuō)《失樂(lè)園》中，講述了主人公久木和凜子之間的婚外情故事，面對(duì)同樣不幸的家庭遭遇和不夠完美的愛(ài)情，他們都選擇通過(guò)這種方式來(lái)找尋自己的愛(ài)情，在獲得短暫的歡愉之后，他們渴望讓這種精神上的享受長(zhǎng)久地維持下去，于是他們選擇在高潮的時(shí)刻自殺來(lái)實(shí)現(xiàn)。這部小說(shuō)為我們展現(xiàn)了一幅真實(shí)的人性畫(huà)面，讓我們對(duì)人性有著更加清晰的了解和洞察，從而對(duì)人性有了更加深入的解讀[1]。在追尋自己愛(ài)情的過(guò)錯(cuò)中，主人公是痛苦的、無(wú)奈的，這種發(fā)自內(nèi)心深處的孤獨(dú)、寂寞、苦悶和壓抑，讓他們?cè)诟旧细惺艿饺嗽谧非笞约盒腋＿^(guò)程中的復(fù)雜心理，從而也在很大程度上表明了愛(ài)情對(duì)于人的重要意義。正是現(xiàn)實(shí)、理想、道德與愛(ài)情之間的碰撞、關(guān)聯(lián)，從而體現(xiàn)出整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中人性的復(fù)雜，也在根本上說(shuō)明了這個(gè)世界的多元化，具有較強(qiáng)的時(shí)代意義。

二、小說(shuō)中對(duì)于人的自然狀態(tài)的深刻闡述

小說(shuō)《失樂(lè)園》中對(duì)于人的自然狀態(tài)的描寫(xiě)十分生動(dòng)且立體，這在很大程度上使小說(shuō)本身更加具有真實(shí)性，讓人感同身受。在這部小說(shuō)中，作者的寫(xiě)作用意并不僅僅在人性的肉體歡愉上和做愛(ài)之后精神的快感之上，他將寫(xiě)作的意圖同時(shí)放到了對(duì)于人性自然狀態(tài)和本來(lái)面目的深刻解讀上，這在很大程度上加強(qiáng)了小說(shuō)本身的真實(shí)性和深刻性。正如小說(shuō)中所描寫(xiě)的：“對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比眼看著最心愛(ài)的女人逐漸體味到了性的愉悅，更快樂(lè)、自豪的了。原來(lái)像堅(jiān)硬的蓓蕾一樣未開(kāi)發(fā)的身體，漸漸松弛、柔軟起來(lái)，最終開(kāi)出了大朵的鮮花，綻放飄香了。男人能在女人開(kāi)花成熟的過(guò)程中起到催化的作用，證明了自己的身影已深深植入了女人的心，就會(huì)感受到某種生命意義上的滿足。”[2]這種看似是對(duì)于人的肉體和精神的表述，實(shí)則是通過(guò)對(duì)人性的心理、欲望、人性、性欲等進(jìn)行深刻的反思和重建，從而從根本上提升對(duì)于人性與愛(ài)的深刻解讀，從而不斷提升小說(shuō)本身的深刻性。這段話不僅深刻揭示了人們復(fù)雜多變的內(nèi)心世界，讓我們能夠切實(shí)地感受到人的自然本性所在，這在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類自我的反觀和重視，從而有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人類本身的優(yōu)勢(shì)和局限的深刻反省。

這部小說(shuō)本身趨于表面上的肉體性愛(ài)的解讀，“和女性相比，男性本質(zhì)上性的快感薄弱，所以，比起自己沉浸在快感中，更滿足于親眼看到對(duì)方漸漸走向快感高潮的全過(guò)程?！弊髡咴谛≌f(shuō)寫(xiě)作中，通過(guò)復(fù)雜多變的心理描述，讓我們生動(dòng)地感受到小說(shuō)中對(duì)主人公的心理狀態(tài)、個(gè)人想法、人生態(tài)度和價(jià)值觀等多方面的內(nèi)容都進(jìn)行了生動(dòng)的描述和分析，以細(xì)膩的筆法來(lái)對(duì)小說(shuō)主人公的情感態(tài)度和情感表達(dá)創(chuàng)造了有效的條件，以此來(lái)不斷地深化小說(shuō)主題。然而，對(duì)于渡邊淳一而言，他并不將描寫(xiě)的對(duì)象過(guò)多地放到肉體歡愉之上，在這些表面化的描寫(xiě)中，我們能夠透視到作者對(duì)于人性的解讀，對(duì)于主人公的心理狀態(tài)、人生經(jīng)歷、思維方式等多方面的分析和認(rèn)識(shí)，從而讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到小說(shuō)本身的思想性和哲學(xué)性，這在很大程度上加深了小說(shuō)本身的思想內(nèi)涵，為小說(shuō)精神性的表達(dá)提供了有效的條件?？梢哉f(shuō)，渡邊淳一小說(shuō)寫(xiě)作的高超之處正在于此，他往往能夠?qū)⒆钌羁痰牡览砗颓楦刑N(yùn)含在最淺顯、最直接的描寫(xiě)之中，從而更加深刻地揭示小說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)涵，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)于人性的解讀和認(rèn)識(shí)，不斷提升小說(shuō)本身的精神境界[3]。

三、小說(shuō)《失樂(lè)園》中人性的回歸

與其說(shuō)小說(shuō)《失樂(lè)園》中展現(xiàn)的是男女的性欲和愛(ài)欲，不如說(shuō)是對(duì)于人性本質(zhì)和人的自然狀態(tài)的深入解讀，只有站在人性的角度上來(lái)對(duì)小說(shuō)本身的內(nèi)涵進(jìn)行充分挖掘，才能夠更加契合小說(shuō)的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)小說(shuō)精神意義的升華。“拿凜子來(lái)說(shuō)，起初是個(gè)很拘謹(jǐn)?shù)摹⒖瑫?shū)一樣刻板的女人，當(dāng)她被從種種束縛中解放出來(lái)后，懂得了什么是快感而沉迷其中，進(jìn)而蛻變?yōu)橐粋€(gè)成熟的女人縱情享受，最終深深耽溺于淫欲的世界不能自拔。這就是女人肉體逐漸崩潰的過(guò)程，同時(shí)也意味著女性潛在的本真性感的蘇醒?！庇纱丝梢钥闯?，久木和凜子之間的愛(ài)情并不是單純的盲目的愛(ài)，而是一種具有理性、自我認(rèn)知洞察的愛(ài)，這種愛(ài)恰如其分地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、道德價(jià)值觀緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而更加深刻地對(duì)這種比較復(fù)雜的感情進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)和反思。

小說(shuō)中對(duì)于做愛(ài)過(guò)程的描述非常多，把男女主人公心理的描寫(xiě)和思想中最深刻的認(rèn)識(shí)用文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，這在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人性的深刻解讀，“通過(guò)身體的接觸，是能夠感知女人和女性肉體的本來(lái)面目及其演變過(guò)程的?！痹谛≌f(shuō)的描寫(xiě)中，作者將不少的筆觸直接放到了對(duì)于做愛(ài)過(guò)程及之后主人公心理的描寫(xiě)之上，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人性的深刻解讀。普天之下，人與人的愛(ài)情不就是如此神奇、如此神秘嗎？對(duì)于每一個(gè)愛(ài)情中的男女來(lái)說(shuō)，他們沉浸其中，在感受愛(ài)的神奇的同時(shí)，還善于深入地揣摩對(duì)方的心理變化和情感，從而不斷地感受到主人公的情緒變化和心理變化，更進(jìn)一步地對(duì)小說(shuō)人性進(jìn)行深入的解讀和思考，這對(duì)于不斷提升小說(shuō)本身的情感性、思想性和哲學(xué)性都有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人性的解讀和升華，這對(duì)于小說(shuō)本身的創(chuàng)作和情節(jié)發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)意義[4]。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)《失樂(lè)園》是一部倫理型的小說(shuō)，作者將觸角過(guò)多地放到了對(duì)于人性的關(guān)注、認(rèn)識(shí)和理解上，他從心理學(xué)、人性學(xué)、情感學(xué)等諸多方面來(lái)進(jìn)行小說(shuō)的深入解讀，讓我們看到了愛(ài)情中的神奇、復(fù)雜和多變，這種出于人性本能，而又不受人類自我控制的情感，在很大程度上超越了自然、道德、法律、倫理的規(guī)則，體現(xiàn)出較強(qiáng)的“反叛性”。而人的欲望正是如此強(qiáng)烈，在性欲的不斷驅(qū)使下，人的主觀性意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)，追求真愛(ài)、追尋自我、渴求釋放的思想和情感不斷萌動(dòng)，這在很大程度上驅(qū)動(dòng)主人公不斷地來(lái)進(jìn)行愛(ài)情的追逐，從而從根本上實(shí)現(xiàn)生理和情感的滿足，這在很大程度上保證了小說(shuō)本身的深刻性和有效性，引領(lǐng)我們一步步地對(duì)愛(ài)情有更加深入的了解和認(rèn)知，更加凸顯出愛(ài)情的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)主題的升華。

四、小說(shuō)《失樂(lè)園》中人性的救贖

渡邊淳一的小說(shuō)《失樂(lè)園》說(shuō)到底是一部真正意義上的倫理之作，作者將小說(shuō)寫(xiě)作較多地放到了對(duì)于人性心理的描述和人性的救贖上。對(duì)于小說(shuō)本身的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，主人公久木和凜子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越世俗、跨越社會(huì)倫理的界限來(lái)追求彼此所期盼的愛(ài)情，但是這在很大程度上也為他們埋上了深深的罪惡感。這是不尊重道德的，超越了倫理的罪惡感，雖然偷情的快樂(lè)讓他們感受到了自己感官上的刺激和享受，但是這種超出人之常情和自然道德的羈絆和約束，讓他們感受到現(xiàn)實(shí)中深深的無(wú)力感，從而在很大程度上降低了愛(ài)情本有的魅力和快感。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)中是如此描述的，“無(wú)論常識(shí)和倫理如何隨著時(shí)代發(fā)展而變化，相愛(ài)的人的結(jié)合是萬(wàn)古不移的大義。遵守這一寶貴的法則有什么可心虛的呢，久木在心里這么說(shuō)服著自己?！痹诿鎸?duì)深深的自責(zé)和罪惡感的時(shí)候，久木是這樣來(lái)進(jìn)行自我安慰的，也許在他的內(nèi)心曾經(jīng)有過(guò)一絲絲的愧疚和不安，然而在堅(jiān)持內(nèi)心價(jià)值取向和精神享受的關(guān)鍵時(shí)刻，他依然大膽地跨越了這種世俗的倫理觀和價(jià)值觀，從內(nèi)心出發(fā)來(lái)進(jìn)行自我行為的反思——所以，“相愛(ài)的人的結(jié)合是萬(wàn)古不移的大義。”也只有如此才能夠讓愛(ài)情有一個(gè)更加完美的結(jié)局和歸宿，從而從根本上提升了愛(ài)情的價(jià)值。因此，從小說(shuō)的主題思想和藝術(shù)內(nèi)涵上，我們可以清晰地洞察到小說(shuō)主題中關(guān)于人性的回歸和人性自我的救贖。

小說(shuō)在進(jìn)行人性的回歸和自我救贖這個(gè)問(wèn)題上，具有較強(qiáng)的矛盾性。首先，從世俗社會(huì)的角度上來(lái)看，道德、倫理、法律等多方面的約束在很大程度上為久木和凜子的不合法的愛(ài)情提出了對(duì)抗和質(zhì)疑，現(xiàn)實(shí)的壓力要求他們循規(guī)蹈矩，按照正常的章法和規(guī)則來(lái)進(jìn)行生活和工作，這不僅僅是文明社會(huì)的禮制要求，同時(shí)還是構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序的關(guān)鍵所在[5]。其次，敢于冒險(xiǎn)的久木和凜子依然還是從時(shí)代和社會(huì)的對(duì)立面來(lái)追尋自己所期待的愛(ài)情，他們天生叛逆、激情、敢于冒險(xiǎn)，重視自己內(nèi)心的感受而忽視了社會(huì)的規(guī)則，這在很大程度上造成了自我愛(ài)情與個(gè)人責(zé)任的對(duì)立性。總而言之，久木和凜子之間的愛(ài)情必然是不陽(yáng)光的，他們只能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蜷縮于社會(huì)的一個(gè)黑暗的角落來(lái)舔舐自己的傷口，并從中汲取愛(ài)的勇氣和活力，從而來(lái)為自己的生活增添一絲希望。

從本質(zhì)上說(shuō)，久木和凜子之間的愛(ài)情表現(xiàn)出兩重屬性，他們的愛(ài)情不合法、凌駕于道德之上、可能永遠(yuǎn)無(wú)法行走在陽(yáng)光之下；從另一方面來(lái)說(shuō)，他們的這種做法也正好捍衛(wèi)了愛(ài)情的尊嚴(yán)，他們逃離了那個(gè)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，另辟蹊徑找到了屬于自己的愛(ài)情，但是這種愛(ài)情不可能持久、永恒下去，因?yàn)樗麄儫o(wú)法與現(xiàn)實(shí)相融合。因此，對(duì)于久木和凜子來(lái)說(shuō)，通過(guò)在做愛(ài)高潮中自殺的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的升華，保留了愛(ài)情中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)于他們而言是最佳的選擇。也正是通過(guò)這種方式，讓他們的愛(ài)得以永恒的保留，這在很大程度上實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)主題的升華?；蛟S，這種愛(ài)情的結(jié)束方式也正是對(duì)于人性最好的救贖，也只有如此才能夠有效地脫離開(kāi)世俗、道德、法律、社會(huì)的約束，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于愛(ài)情的尊重和捍衛(wèi)，讓愛(ài)情與道德兼而有之[6]。

五、結(jié)束語(yǔ)

小說(shuō)《失樂(lè)園》給我們展開(kāi)了一幅幅真實(shí)的人性圖，讓我們見(jiàn)證到一段真實(shí)、墮落、扭曲、激情的愛(ài)情，在這部小說(shuō)中作者從人性回歸的角度來(lái)對(duì)之進(jìn)行了客觀且投入的闡述，為我們打開(kāi)了一扇扇認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)世界的窗口。通過(guò)對(duì)小說(shuō)失樂(lè)園的研究，這個(gè)以悲情結(jié)尾的故事在讓我們感受到荒涼、悲情的同時(shí)，對(duì)于人性也有著更加深入的解讀，肉體歡愉、道德范疇、人類文明幾者之間的關(guān)系在一定程度上讓這種描述陷入了尷尬的境地。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正是渡邊淳一這種超越了“道德”的描述，讓我們見(jiàn)證到了人性的本質(zhì)，更加清晰有效地來(lái)解讀人性，從而實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)由愚昧到文明的過(guò)程。無(wú)論如何，渡邊淳一的小說(shuō)《失樂(lè)園》讓我們看到了人性的回歸與救贖，這從根本上促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。

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（責(zé)任編輯：劉東旭）