社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同及其本質(zhì)審視

孟伏琴

（西南大學(xué)，重慶 北碚 400715）

?

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同及其本質(zhì)審視

孟伏琴

（西南大學(xué)，重慶 北碚 400715）

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是一個(gè)經(jīng)選擇、接受、內(nèi)化、外化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，其關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心和靈魂，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同其本質(zhì)是促使人民群眾對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)同、政治的認(rèn)同和國(guó)家的認(rèn)同。如果把社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同看做顯意識(shí)，那么隱藏在潛意識(shí)里的就是對(duì)文化、政治和國(guó)家這一隱性且巨大的共同體的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；動(dòng)力機(jī)制；認(rèn)同過(guò)程；本質(zhì)審視

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同作為一種價(jià)值認(rèn)同，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程（即認(rèn)同過(guò)程）。從宏觀上講它是人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀承認(rèn)、認(rèn)可的過(guò)程；從微觀上講它是價(jià)值主體認(rèn)知、情感、行為三者的辯證統(tǒng)一，是價(jià)值主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是把一定社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，并外化為個(gè)人的價(jià)值行為，形成固定的人格，以滿足個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的需要。

一、價(jià)值認(rèn)同的一般過(guò)程

價(jià)值認(rèn)同是指人們通過(guò)實(shí)踐交往認(rèn)可和承認(rèn)某種價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范，并將其納入個(gè)人價(jià)值體系，內(nèi)化于心、外化于行的過(guò)程。價(jià)值認(rèn)同是在一定的動(dòng)力機(jī)制驅(qū)使下生成的，經(jīng)知、情、意、信、行的矛盾轉(zhuǎn)化，最終成為個(gè)體意識(shí)和價(jià)值自覺(jué)的一部分，并通過(guò)個(gè)體的價(jià)值行為表現(xiàn)出來(lái)。

1.價(jià)值認(rèn)同生成的動(dòng)力機(jī)制

價(jià)值認(rèn)同的生成是內(nèi)生性因素和外生性因素共同作用的結(jié)果。內(nèi)生性因素主要包括個(gè)體自身的需要、利益、情感等，外生性因素主要包括對(duì)價(jià)值觀念（價(jià)值本體）的解讀、宣傳和教育等，內(nèi)生性因素對(duì)個(gè)體價(jià)值認(rèn)同的生成起著決定性作用，外生性因素對(duì)個(gè)體價(jià)值認(rèn)同起著催化和協(xié)調(diào)作用。

（1）價(jià)值認(rèn)同生成的內(nèi)生性動(dòng)力因素

價(jià)值認(rèn)同生成的內(nèi)生性因素是指從主體自身出發(fā)，尋找影響其價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在因素。主體價(jià)值認(rèn)同生成的內(nèi)生性因素主要包括需要、利益和歸屬感。

需要是價(jià)值認(rèn)同的原動(dòng)力。馬斯洛的需要層次理論指出，人的需要是具有層次性和多元性的。按需要的類型劃分，主要分為認(rèn)識(shí)需要、價(jià)值需要和實(shí)踐需要。價(jià)值需要作為人的基本需要之一，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)起著巨大的激勵(lì)作用，是激發(fā)價(jià)值行為的源泉，也是人們價(jià)值認(rèn)同的原動(dòng)力。價(jià)值是客體屬性對(duì)主體需要的滿足，凡是能滿足人們需要的價(jià)值觀念，就會(huì)激發(fā)人們的正向情感，從而引起價(jià)值共鳴和價(jià)值認(rèn)同。

利益是價(jià)值認(rèn)同的直接動(dòng)力。利益是需要在生產(chǎn)關(guān)系上的表現(xiàn)，利益源于需要，但又不同于需要。利益是人類所特有的一種需要，是人區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)屬性，動(dòng)物有需要，但不會(huì)有利益。利益認(rèn)同是推動(dòng)價(jià)值認(rèn)同的直接動(dòng)力，是在生產(chǎn)關(guān)系中客體對(duì)主體需要的滿足而引起主體的認(rèn)可和同一。主體利益的實(shí)現(xiàn)與滿足，是主體獲得利益認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同基本途徑。

歸屬感是價(jià)值認(rèn)同的情感基點(diǎn)。歸屬感是一個(gè)文化心理概念，指?jìng)€(gè)體對(duì)一種文化或現(xiàn)象的認(rèn)可程度，并與之發(fā)生關(guān)聯(lián)的程度。人作為社會(huì)性的符號(hào)動(dòng)物，不能孤立存在，必須生活在群體之中，并與這一群體的文化發(fā)生聯(lián)系，最終在情感上形成對(duì)這種文化的隸屬感、落實(shí)感和安全感。當(dāng)個(gè)人對(duì)一種價(jià)值觀念產(chǎn)生歸屬感時(shí)，事實(shí)上就形成了認(rèn)同這一價(jià)值本體的情感基礎(chǔ)。

（2）價(jià)值認(rèn)同生成的外生性動(dòng)力因素

價(jià)值認(rèn)同生成的外生性是指在認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，一切影響主體價(jià)值認(rèn)同生成的外部因素的總和。外生性因素主要包括對(duì)價(jià)值本體的解讀、宣傳和教育。

解讀是價(jià)值認(rèn)同的前提條件。解讀是價(jià)值本體大眾化的基礎(chǔ)和前提，在解讀過(guò)程中應(yīng)注意如下幾方面，一是解讀應(yīng)從多維視角進(jìn)行，從國(guó)家權(quán)威部門、社會(huì)精英階層、理論學(xué)術(shù)層面、社會(huì)輿論層面等多角度解讀，增強(qiáng)價(jià)值本體的可信性和客觀性。二是解讀要具有科學(xué)性，運(yùn)用科學(xué)的解讀方式對(duì)價(jià)值本體進(jìn)行解讀，解讀還要實(shí)事求是，既不拔高也不貶低價(jià)值本體。三是解讀方式要多元化，把價(jià)值本體解讀的生動(dòng)形象、具體直觀，使其更加容易為人所接受。

宣傳是價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵所在。宣傳是將價(jià)值本體融入人們?nèi)粘Ｉ?，提高人們?duì)價(jià)值本體認(rèn)識(shí)最直接有效的方式。在宣傳過(guò)程中，首先要選擇合適的策略，做到統(tǒng)籌兼顧、總體布局，使宣傳達(dá)到最佳效果。其次，宣傳要立足于價(jià)值本體，針對(duì)不同的宣傳對(duì)象，找準(zhǔn)宣傳的著力點(diǎn)。最后，宣傳形式要靈活多樣，增強(qiáng)宣傳的創(chuàng)新性和吸引力。

教育是價(jià)值認(rèn)同的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。教育是增進(jìn)個(gè)體尤其是青少年對(duì)價(jià)值本體認(rèn)識(shí)的權(quán)威途徑。在教育過(guò)程中，一方面要針對(duì)教育對(duì)象的層次性和差異性，有目的有計(jì)劃的進(jìn)行教育灌輸。由于青少年的價(jià)值觀尚處碎片化階段，具有很強(qiáng)的可塑性，其在社會(huì)地位和自身特點(diǎn)決定青少年是教育的重點(diǎn)對(duì)象。另一方面要把握教育的系統(tǒng)性。教育要全方位覆蓋，有主次的循序漸進(jìn)的開展，以達(dá)到最佳的教育效果。

2.價(jià)值認(rèn)同發(fā)展的過(guò)程

價(jià)值認(rèn)同是主體基于對(duì)客體的深入了解、內(nèi)化于心、外化于行的一個(gè)長(zhǎng)期的反復(fù)過(guò)程。具體而言，價(jià)值認(rèn)同包括知、情、意、信、行五個(gè)環(huán)節(jié)，這五個(gè)環(huán)節(jié)相互作用、相輔相成，共同促進(jìn)主體價(jià)值觀念的發(fā)展。

知是主體對(duì)客體的知曉度和內(nèi)涵的正確認(rèn)知率，認(rèn)知是行為以及行為習(xí)慣的先導(dǎo)和前提，沒(méi)有正確的認(rèn)知，就難以產(chǎn)生正確的價(jià)值觀念。情感是主體在價(jià)值關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的一種愛憎好惡的態(tài)度體驗(yàn)，它是認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般而言，情感是伴隨著人們認(rèn)識(shí)的深入而產(chǎn)生和發(fā)展的，對(duì)人的行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用，正向情感促進(jìn)人認(rèn)知的發(fā)展，負(fù)向情感阻礙人認(rèn)知的發(fā)展。意志是人們?cè)谯`行過(guò)程中，自覺(jué)地克服困難和排除障礙的毅力。堅(jiān)強(qiáng)的意志會(huì)促使一定的品德行為反復(fù)出現(xiàn)并持之以恒，進(jìn)而形成行為習(xí)慣。信念是人們發(fā)自內(nèi)心地對(duì)某種價(jià)值觀念的真誠(chéng)信仰，一定的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)人的理性和人生經(jīng)驗(yàn)的過(guò)濾轉(zhuǎn)化為信念。行為是人們?cè)谡J(rèn)知、情感和信念支配下所表現(xiàn)出的實(shí)際行動(dòng)。行為習(xí)慣能夠全面、綜合、深刻的反映主體對(duì)客體的認(rèn)同狀況。同時(shí)，行為習(xí)慣的養(yǎng)成，反過(guò)來(lái)又可以加深人們的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)情感的培養(yǎng)、意志的鍛煉和信念的養(yǎng)成。

價(jià)值認(rèn)同五個(gè)環(huán)節(jié)的系統(tǒng)展開構(gòu)成了價(jià)值認(rèn)同兩個(gè)基本維度的統(tǒng)一，即知行合一。然而實(shí)際的認(rèn)同過(guò)程更加復(fù)雜多變，主體對(duì)價(jià)值本體的認(rèn)同過(guò)程受到多方面因素的綜合影響，認(rèn)同過(guò)程并非逐次展開，或脫節(jié)、或跨越。認(rèn)同的形態(tài)更加復(fù)雜多樣，主要呈現(xiàn)出兩種類型：內(nèi)隱型和外顯型。內(nèi)隱型的特點(diǎn)是知而不行，外顯型的特點(diǎn)是知行統(tǒng)一。因此，外顯型是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同發(fā)展所要達(dá)到的理想效果。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程的重要環(huán)節(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同作為一種價(jià)值認(rèn)同，其認(rèn)同過(guò)程既具有價(jià)值認(rèn)同的普遍性，又具有獨(dú)特性。社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同過(guò)程主要包含三個(gè)環(huán)節(jié)：認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。這三個(gè)環(huán)節(jié)是價(jià)值主體通過(guò)價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇等活動(dòng)不斷改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)，形成符合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值取向和價(jià)值行為的過(guò)程。

1.基礎(chǔ)環(huán)節(jié)：基于價(jià)值本體論的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同，重在知

認(rèn)知認(rèn)同是基礎(chǔ)性的認(rèn)同，是主體對(duì)價(jià)值本體深入了解后確定的。認(rèn)知的本質(zhì)是反映，反映的前提是有客觀事物，一旦客觀事物與主體發(fā)生聯(lián)系，就成為客體。從價(jià)值本體論上講，這里的客觀事物就是價(jià)值本體。作為客體的價(jià)值本體展現(xiàn)得越具體直觀、全面深刻，主體獲取認(rèn)知的可能性和程度就越高，對(duì)客體信息去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工處理就越科學(xué)。此外，個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程總是基于已有的認(rèn)知范式展開的，按照既定的邏輯思維來(lái)整合、加工、處理新的價(jià)值信息，由于個(gè)體認(rèn)知的非至上性，一次的認(rèn)知活動(dòng)并不能獲取價(jià)值本體全面、準(zhǔn)確、本質(zhì)的信息。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，一方面是價(jià)值本體的全方位、多層次立體的展現(xiàn)，給予主體價(jià)值認(rèn)同以可能性；另一方面是主體必須提高自身素質(zhì)，通過(guò)反復(fù)認(rèn)識(shí)、思考和實(shí)踐，不斷增進(jìn)對(duì)核心價(jià)值觀的熟悉程度和認(rèn)知程度。

2.關(guān)鍵環(huán)節(jié)：基于價(jià)值評(píng)價(jià)論的社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同，重在信

情感認(rèn)同基于認(rèn)知認(rèn)同，又高于認(rèn)知認(rèn)同。情感認(rèn)同是以需要為中介，是主體對(duì)價(jià)值本體與需要之間關(guān)系的正向反映。價(jià)值評(píng)價(jià)是衡量?jī)r(jià)值本體是否能滿足主體需要，以及滿足主體需要的程度的一種尺度，是主體在認(rèn)知基礎(chǔ)上，對(duì)客體形成或表現(xiàn)出的一種態(tài)度。價(jià)值評(píng)價(jià)具有強(qiáng)烈的主觀性，因主體的不同以及主體需要的不同，對(duì)同一客觀事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也存在差異性。通常情況下，凡是能滿足主體需要的客觀事物，它之于主體就是有價(jià)值的，就能引起肯定的情感體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴和情感認(rèn)同；反之，則會(huì)阻礙情感認(rèn)同。在整個(gè)價(jià)值認(rèn)同過(guò)程中，情感認(rèn)同起著承上啟下的關(guān)鍵作用，情感認(rèn)同能強(qiáng)化主體認(rèn)知認(rèn)同，促進(jìn)主體行為認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于激發(fā)價(jià)值主體的情感認(rèn)同，使價(jià)值主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生歸屬感和信任感，從而自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.核心環(huán)節(jié)：基于價(jià)值實(shí)踐論的社會(huì)主義核心價(jià)值觀行為認(rèn)同，重在行

價(jià)值認(rèn)同的最終指向是行為認(rèn)同。離開了行為，一切知識(shí)和情感都失去了著力點(diǎn)和歸宿。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同是指在社會(huì)生活實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可、接受和踐行。實(shí)踐是理論產(chǎn)生的根源，又是檢驗(yàn)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在實(shí)際生活中獲得認(rèn)同，才能更好的指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐，發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用。只有通過(guò)實(shí)踐，主體對(duì)價(jià)值本體的認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同才能真正的統(tǒng)一。否則，認(rèn)識(shí)就只是“知道”，而非改造客觀世界的物質(zhì)力量。此外，認(rèn)知和情感也只有在實(shí)踐中才能進(jìn)一步深化，并反作用于主體的實(shí)踐，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的進(jìn)一步發(fā)展。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的本質(zhì)審視

“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。”[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)優(yōu)秀文化的內(nèi)核和精髓，它潛移默化的影響著個(gè)體的思維方式和行為方式，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同其深層本質(zhì)是對(duì)文化的認(rèn)同、政治的認(rèn)同和國(guó)家的認(rèn)同。

1.文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是個(gè)體受其所屬的群體或文化影響而形成的對(duì)于其所屬文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，包含著一種深刻的自我主體意識(shí)，是個(gè)體對(duì)自己所屬文化身份的自覺(jué)把握。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是文化認(rèn)同的表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高度凝練，它不僅是維系國(guó)家凝聚力的重要紐帶，也是文化認(rèn)同建構(gòu)強(qiáng)大的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同的核心，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同實(shí)質(zhì)就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的進(jìn)程日益加快，多元社會(huì)思潮涌入人們的日常生活，文化認(rèn)同問(wèn)題日益突出，文化認(rèn)同沖突與危機(jī)愈演愈烈。文化認(rèn)同沖突的核心是歸屬于不同文化系統(tǒng)人們的價(jià)值觀的沖突，多樣化的價(jià)值取向雖為主體發(fā)展提供了更多的價(jià)值選擇機(jī)會(huì)，但同時(shí)也造成了價(jià)值主體選擇的困惑，出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。在當(dāng)代這個(gè)倡導(dǎo)文化軟實(shí)力的時(shí)代，如果不正視文化認(rèn)同問(wèn)題，勢(shì)必面臨一場(chǎng)文化殖民。價(jià)值觀作為文化的內(nèi)核，通過(guò)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建構(gòu)以文化認(rèn)同為依托的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，提高人民群眾的文化自覺(jué)與文化自信。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的反思，最大限度地達(dá)成社會(huì)思想共識(shí)，把不同的文化需求整合在主流文化的框架之中，實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值訴求，建構(gòu)與時(shí)代需求相適應(yīng)的文化認(rèn)同。

2.政治認(rèn)同

政治認(rèn)同是個(gè)體在政治生活中產(chǎn)生的一種堅(jiān)定的感情和意識(shí)上的歸宿感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民群眾政治認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流意識(shí)形態(tài)，其作用機(jī)制不具有強(qiáng)制性，意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作與人們接受之間有較大的彈性空間，人們只有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生信仰和踐行，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能由理論變成物質(zhì)?！耙环N意識(shí)形態(tài)一旦被人們接受之后便會(huì)以非凡的潛力永久存在下去，在這個(gè)國(guó)家出生的人們會(huì)把他們的一些愛投向支持這種制度的各種特征：共同的名稱、共同的英雄、共同的使命、共同的需要……不滿情緒，不論是怎樣產(chǎn)生的，都會(huì)使占統(tǒng)治地位的特征與實(shí)際措施受到削弱。”[2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)鍵是政治認(rèn)同問(wèn)題，核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)際效果也只有通過(guò)政治認(rèn)同才能得到檢驗(yàn)。

3.國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是指以國(guó)家為最高指向的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)自己身份屬性和國(guó)家政治合法性的肯定，是一個(gè)國(guó)家國(guó)民最基本的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代整個(gè)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值中軸，引領(lǐng)著社會(huì)各種不同的價(jià)值觀念、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向沿著同一方向發(fā)展，是提升國(guó)家認(rèn)同的重要支撐力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是把中國(guó)精神凝聚到國(guó)家認(rèn)同上，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的一種價(jià)值理念。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)國(guó)家認(rèn)同，可以增強(qiáng)民族歸屬感和社會(huì)主義制度的感召力和吸引力，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同具有凝聚社會(huì)共識(shí)、維護(hù)社會(huì)秩序、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的功能。只有在強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014: 171.

[2][美]哈羅德·D·拉斯韋爾.政治學(xué):誰(shuí)得到什么?何時(shí)和如何得到？[M].北京:商務(wù)印書館,1992:138.

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-752X(2016)02-0022-04

收稿日期：2015-12-27

作者簡(jiǎn)介：孟伏琴（1992-），女，重慶梁平人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：思想政治教育基礎(chǔ)理論與人的全面發(fā)展。

基金項(xiàng)目：重慶市研究生教育教學(xué)改革研究資助項(xiàng)目“研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式研究”（編號(hào)：jyg152025）。