20年代鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作及其文學(xué)史意義

孫擁軍 （河南理工大學(xué)文法學(xué)院 454150）

20年代鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作及其文學(xué)史意義

孫擁軍 （河南理工大學(xué)文法學(xué)院 454150）

在中國現(xiàn)代文學(xué)的研究上，對(duì)鄉(xiāng)土小說的研究是學(xué)者們難以回避的課題，但研究者們在進(jìn)行鄉(xiāng)土小說的研究時(shí)，往往忽略了對(duì)20年代鄉(xiāng)土小說家創(chuàng)作的關(guān)注，或者說對(duì)這一文學(xué)群體創(chuàng)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒有引起較多的重視。誠然，作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的重要作家群體，在現(xiàn)代小說的發(fā)展上起到承前啟后的作用，完成了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說從魯迅到30年代鄉(xiāng)土作家間的過渡，有著不可取代的重要作用，呈現(xiàn)出其獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值與意義。

20年代；鄉(xiāng)土小說；文學(xué)史意義

肇始于魯迅先生的中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，自20世紀(jì)初誕生以來，在其鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作理念的影響下，相繼一批批鄉(xiāng)土文學(xué)作家走上中國現(xiàn)代文壇，不斷將現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的發(fā)展推向新的階段，也成為中國現(xiàn)代文學(xué)不可或缺的一條創(chuàng)作流脈。在不同的歷史時(shí)期涌現(xiàn)出的卓有成效的鄉(xiāng)土小說家，如30年代的沈從文、廢名、師陀、艾蕪、沙汀、張?zhí)煲恚?0年代的趙樹理、馬烽、西戎、孫犁……都將一篇篇震撼人心的鄉(xiāng)土文學(xué)作品呈現(xiàn)在中國現(xiàn)代文壇，為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的發(fā)展上做出自己的貢獻(xiàn)。

一

在中國現(xiàn)代文學(xué)的研究上，對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的研究是學(xué)者們難以回避的課題，但研究者們在進(jìn)行鄉(xiāng)土小說的研究時(shí)，往往忽略了對(duì)20年代鄉(xiāng)土小說家創(chuàng)作的關(guān)注，或者說對(duì)這一文學(xué)群體創(chuàng)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒有引起較多的重視。誠然，作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的重要作家群體，在現(xiàn)代小說的發(fā)展上起到承前啟后的作用，完成了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說從魯迅到30年代鄉(xiāng)土作家間的轉(zhuǎn)折，有著不可取代的重要作用，呈現(xiàn)出其獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值與意義。

20年代的鄉(xiāng)土小說作家作為一個(gè)群體出現(xiàn)在中國現(xiàn)代文壇，是中國現(xiàn)代文壇不可忽視的創(chuàng)作中堅(jiān)，有著其不可取代的重要作用。20年代鄉(xiāng)土作家人數(shù)眾多，如王魯彥、許杰、許欽文、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、馮文炳、蹇先艾、黎錦明等，都直接魯迅先生的影響，并在其鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作理念的影響下，開始進(jìn)行現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作，筆耕不輟地創(chuàng)作出自我鄉(xiāng)土代表作品，奠定其在中國現(xiàn)代文壇的地位。

從20年代鄉(xiāng)土小說作家的創(chuàng)作來看，都是沿著魯迅開創(chuàng)的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作之路前行，在創(chuàng)作思想上仍沒有脫離魯迅先生的國民性批判理念，依舊是對(duì)中國封建宗法制下愚弱國民麻木的精神狀態(tài)給予揭示，以喚醒沉睡國民的覺醒。在創(chuàng)作內(nèi)涵上，大致有以下幾個(gè)方面：一是對(duì)宗法制鄉(xiāng)土中國農(nóng)民生存生命狀態(tài)的揭示，呈現(xiàn)出國民麻木愚昧的精神面貌，深受封建思想的毒害而不覺醒。20年代的鄉(xiāng)土小說作家都?xì)v經(jīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，在收到西方現(xiàn)代文明思想影響的同時(shí)，站在城市的視角去反觀曾經(jīng)生活過的故土鄉(xiāng)村，對(duì)處在封建宗法制社會(huì)最底層的農(nóng)民所遭遇的種種不幸倍感同情，但也無情地剖析這群從古老中國走來的農(nóng)民的麻木與愚昧，在精神與肉體受到無情折磨而表現(xiàn)出來的無助與無奈。如王魯彥的《柚子》中觀看殺人的麻木看客，正如魯迅先生所說，“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的?”二是在這些鄉(xiāng)土小說作家的創(chuàng)作中，我們也可以看出現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊，給農(nóng)民心靈帶來的深刻變化?，F(xiàn)代工業(yè)文明浸入到鄉(xiāng)土中國后，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形勢受到?jīng)_擊，農(nóng)民原有的生存結(jié)構(gòu)平衡被打破，農(nóng)民、手工業(yè)者相繼走向破產(chǎn)，面臨著生存的恐懼，尋求新的生存。農(nóng)民為了生存，在浙東沿海鄉(xiāng)村出現(xiàn)了典妻現(xiàn)象（許杰的《賭徒吉順》、臺(tái)靜農(nóng)的《蚯蚓們》），失去了最為男人應(yīng)有的最近本尊嚴(yán)，人性急劇墮落。三是在這些鄉(xiāng)土作家的小說中，也流露出對(duì)傳統(tǒng)文化留戀，對(duì)曾經(jīng)的美的懷念，如蹇先艾的《到家的晚上》，許欽文的《父親的花園》等鄉(xiāng)土小說都表現(xiàn)出鄉(xiāng)村小有產(chǎn)階級(jí)對(duì)已經(jīng)失去的美的留戀，倍感惋惜與惆悵。四是這些現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家對(duì)宗法制農(nóng)村種種陋習(xí)的揭示。如冥婚（王魯彥《菊英的出嫁》）、偷漢（彭家煌《活鬼》）、沖喜（臺(tái)靜農(nóng)《燭焰》）、賣妻、典妻（許杰《賭徒吉順》、臺(tái)靜農(nóng)《蚯蚓們》）、械斗（許杰《慘霧》、王魯彥的《岔路》）、水葬（蹇先艾《水葬》）等，展現(xiàn)出中國農(nóng)民的愚昧與無知，以及由此給其帶來的種種悲?。煌瑫r(shí)作者也將自我的獨(dú)到思索融在作品的字里行間，以期讀者的共鳴，對(duì)中國封建文化、封建禮教的有力控訴。五是對(duì)農(nóng)村底層備受欺凌、壓迫與摧殘的婦女命運(yùn)的關(guān)注。如許欽文的《鼻涕阿二》《瘋婦》，臺(tái)靜農(nóng)的《拜堂》《紅燈》，彭家煌的《喜期》，都呈現(xiàn)出婦女命運(yùn)的多舛與不幸。

二

從20年代鄉(xiāng)土小說家的創(chuàng)作來看，在現(xiàn)代文明沖擊傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明之后，給中國農(nóng)村帶來種種弊端，農(nóng)村呈現(xiàn)出逐漸衰敗的景象。其實(shí)，這些現(xiàn)代知識(shí)分子從思想深處倍感矛盾與復(fù)雜：一方面，作為啟蒙知識(shí)分子，在受到西方現(xiàn)代文明的影響的同時(shí)，亟待用現(xiàn)代民主思想來啟蒙與拯救處在鄉(xiāng)土中國底層最不幸的人們，以喚起國民的覺醒，成為精神與體格都健全的民眾，實(shí)現(xiàn)其作為現(xiàn)代知識(shí)分子的歷史使命；另一方面，他們也意識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)入中國農(nóng)村后，給農(nóng)村、農(nóng)民帶來的種種沖擊，不僅僅是物質(zhì)上的匱乏，更重要的是對(duì)民眾心理所帶來的變化，中華文化傳統(tǒng)最基本的優(yōu)秀因子被丟棄。雖然他們在理論上對(duì)西方現(xiàn)代文明的價(jià)值與理念的認(rèn)同，但作為中華文化的繼承與傳延者，無法掩飾住他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的無限留戀，內(nèi)在心理矛盾而又復(fù)雜。這也正是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家在其作品中所變現(xiàn)出來的隱現(xiàn)的鄉(xiāng)愁意識(shí)。

然而，現(xiàn)實(shí)卻是無情的。這些現(xiàn)代知識(shí)分子也的確看到現(xiàn)代文明沖擊中國農(nóng)村后給農(nóng)村帶來的新變化，農(nóng)民在逐漸覺醒的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化最基本的美德也在消失，他們面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)中的變化又是無可奈何，也只能在文學(xué)作品中表達(dá)出對(duì)中國傳統(tǒng)文化的留戀，守住最后的“精神家園”，用文學(xué)創(chuàng)作的方式進(jìn)行文化懷鄉(xiāng)。正如一位學(xué)者所說，“中國傳統(tǒng)知識(shí)分子關(guān)注社會(huì)、憂患民族的積極入世精神，在現(xiàn)代知識(shí)分了身上創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，也使得他們不能不以文學(xué)的方式去關(guān)注表現(xiàn)于我們國家、民族進(jìn)步發(fā)展具有決定意義的鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程?！?/p>

整體上而言，20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說家的創(chuàng)作在藝術(shù)手法上還顯得較為粗糙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到魯迅小說的嫻熟與完美，但他們畢竟在魯迅現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說理念的影響下做了最有益的探索，將現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的發(fā)展推向新的階段，尤其是這些鄉(xiāng)土作家的寫實(shí)精神，致力于鄉(xiāng)村的關(guān)注，并呈現(xiàn)出自我對(duì)鄉(xiāng)土中國的獨(dú)到思索，都為后來的鄉(xiāng)土小說家的創(chuàng)作提供借鑒。從而，也為其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上樹立了獨(dú)特的文學(xué)史地位，呈現(xiàn)出與眾不同的文學(xué)史價(jià)值與意義。

[1]魯迅.魯迅全集[M]，人民文學(xué)出版社，1981.

[2]陳運(yùn)貴. 集體無意識(shí)與國民性批判—關(guān)于20年代鄉(xiāng)土小說的一種解讀[J]，皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）.

孫擁軍，文學(xué)博士，副教授，現(xiàn)任職于河南理工大學(xué)文法學(xué)院。