喉音演唱的極致——呼麥藝術(shù)淺析

張士勇　（營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院　115001）

喉音演唱的極致——呼麥藝術(shù)淺析

張士勇（營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院115001）

“呼麥”蒙語譯文是“喉”的意思，圖瓦共和國的文本xoomei，漢語解釋為“呼麥”。以演唱藝術(shù)定性“呼麥”也可稱之為“喉音”藝術(shù)，作為一門古老的蒙古泛音藝術(shù)（潮爾）之一，呼麥藝術(shù)已有兩千多年的歷史。是人類最古老的具有文物價(jià)值的音樂遺產(chǎn)；是活的音樂化石。

呼麥；起源；演唱形式；類型

一曲圖瓦民歌《母親》展開了草原馬背民族與天地對(duì)話的大氣象以及游牧大漢族錚錚鐵騎下的俠骨柔情。幾千年的蒙古大草原歷經(jīng)了狩獵文化、游牧文化到半游半牧文化的過渡與變遷，這區(qū)間蒙古人以其特有的寫實(shí)方式從大自然中提煉出本民族獨(dú)特的藝術(shù)語言、并一代代傳承下來。而其呼麥藝術(shù)，則是眾多蒙古音樂藝術(shù)最神奇的藝術(shù)形式之一。筆者通過近幾年的揣摩和學(xué)習(xí)、切身體會(huì)到了這專門古老藝術(shù)的博大精深。

一、 呼麥起源

“呼麥”的蒙語譯文是“喉”，圖瓦共和國的文本xoomei，漢語的翻譯為“呼麥”所以把它定性為演唱藝術(shù)其一。呼麥的起源有三種說法 一說先古時(shí)期草原牧民在深山野外的勞作中，見瀑布流瀉，山谷鳴音，動(dòng)人心魄，便加以模仿，由此漸漸的產(chǎn)生出了呼麥。二說源于古老的薩滿教，傳教時(shí)用低音呼麥誦詠經(jīng)文、聲音龐大威嚴(yán)壯觀、震懾人心。三說、戰(zhàn)前或狩獵時(shí)模仿動(dòng)物的叫聲、勝利后所有牧民高聲齊唱，在如此氣勢(shì)磅礴的聲海中，產(chǎn)生了一種自然神妙的泛音，然后將兩者現(xiàn)象揣摩結(jié)合、不斷摸索，終于創(chuàng)出這一奇特的聲樂形式。關(guān)于“呼麥”的起源，已很難考證，但從其內(nèi)容來看，無不與草原的的遼闊、空曠、的自然景象有關(guān)。萬物混響，風(fēng)聲鶴唳，歌頌自然必然源于自然。

二、演唱形式

呼麥既可一人演唱，也可多人。加之馬頭琴以及秀爾等樂器的伴奏，形成了一門無以倫比的舞臺(tái)藝術(shù)。呼麥與蒙古族禮儀和群體活動(dòng)緊密聯(lián)系，例如居住于中國的蒙古族、在賽馬、射箭、摔跤等大項(xiàng)活動(dòng)中，或者祭祀祖先、等嚴(yán)肅場(chǎng)合中，才演唱呼麥。呼麥可分為非單獨(dú)和單獨(dú)演唱型。前者與蒙古族長調(diào)結(jié)合，叫做“潮爾道”。這種形式較為原始，目前僅在錫林郭勒草原流傳。后者分布于新疆阿爾泰山一帶的蒙區(qū)。與蒙古國、俄羅斯的呼麥相近?！昂酐湣币部捎脕戆樽?，如圖瓦的女歌唱家塞柯納姆切拉克就曾采用“呼麥”來為她的歌聲伴奏?！昂酐湣钡难莩叨酁槟行?，最近已有女性進(jìn)入該領(lǐng)域，

三、發(fā)聲方法

蒙古的音樂家們將“呼麥”分為兩種：硬性和抒情呼麥，抒情性也稱之為“烏音格音呼麥”可分為胸腔、咽喉、嗓音、硬腭和鼻腔五種。因?yàn)槊晒抛搴酐溑c圖瓦共和國的呼麥有所區(qū)分，所以又把圖瓦“呼麥”分為以下五種：滾動(dòng)式的保班納地、喘息式的卡哥拉、馬鐙式的伊澤哥勒、哨音式的西歇特。蒙古國大師“敖德蘇榮”又把呼麥整合細(xì)分出十二種：直腔、波浪式共鳴；口腔和鼻腔共鳴、彈音、顫音、低直基音、哨音與低音結(jié)合呼麥、唇音與低音結(jié)合呼麥、基音變化呼麥、嗝式和唇音等。中國的新一代音樂家在此基礎(chǔ)上用細(xì)化成如下類型：

1.按照器共鳴分類：胸、喉、腭、鼻、唇、舌六種

2.按聲音色彩分類：基音、變化基音、超低音、哨音、彈舌、波浪六種

四、發(fā)聲方法

（一）氣息：呼麥藝術(shù)同聲樂和吹奏樂一樣，主要靠調(diào)整氣息發(fā)音，任何一門演唱藝術(shù)都有它獨(dú)特的氣息方法，呼麥與美聲的氣息運(yùn)用恰恰相反，靠憋、擠、頂?shù)确醋饔昧庀_擊聲帶并且以擠壓的方式完成基音、再通過胸、喉、口、軟硬腭、鼻腔等器官的調(diào)整完成泛音共鳴，然后在持續(xù)基音的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生旋律泛音。氣息方法如下：

1.憋：很容易理解，深吸“丹田氣”，將氣息關(guān)閉并且保持，分別在丹田、腹部、胸、喉等部位形成一條強(qiáng)有力的支點(diǎn)。然后通過再擠壓和頂氣，使氣流壓縮流動(dòng)反彈成為一個(gè)推動(dòng)力，并且以氣泡音的形式產(chǎn)生持續(xù)震動(dòng)發(fā)出基音，這個(gè)練習(xí)叫做“夏哈”。

2.擠：保持住氣息，利用反作用力把氣息擠出去，沖擊聲帶然后發(fā)出基礎(chǔ)氣泡音。氣息緩緩的呼出后，連動(dòng)橫膈膜、腰腹、胸喉的力量適當(dāng)?shù)臄D壓從而發(fā)出呼麥的基音和泛音。

3.頂：保持住氣息，利用反作用力把氣息擠出去，全身托住氣息、利用好腹肌、胸肌橫膈膜等肌肉群控制氣息量，將氣息由上至下、從外到里、由下往上不同方向相互對(duì)抗、并流動(dòng)氣息。

（二）低音的基礎(chǔ)訓(xùn)練：泛音列所講，任何一個(gè)音都由基因和若干個(gè)泛音組成、呼麥也不例外，如上練習(xí)后、將適當(dāng)?shù)臍庀D出沖擊聲帶的局部，聲帶拉長、邊緣震動(dòng)的頻率就快；聲帶松弛，震動(dòng)的面積增大頻率越慢，反作用力再加強(qiáng)，就會(huì)形成低頻的哮音（圖瓦叫卡拉基）這種聲帶激起的方式是美聲所忌諱的，氣聲激起對(duì)聲帶還是有損害的，美聲的基音厚實(shí)、明亮、統(tǒng)一，喉結(jié)下降拉長聲帶；而呼麥的基音相對(duì)沙啞。喉部緊張?；舻姆椒ㄈ缦拢?/p>

1.聲效

a.敞開式：以胸式共鳴為主、其他泛音多屬于效果裝飾。這是蒙古呼麥的主要特點(diǎn)。

b.關(guān)閉式：關(guān)閉并且隱藏基音、這樣哨音就非常清晰、明亮甚至刺耳。圖瓦哨音在此基礎(chǔ)上加上鼻腔共鳴、聲音高頻明顯很有穿透力。

2.共鳴

a.胸腔：胸腔共鳴的基音在中音區(qū)。

b.喉腔：喉腔共鳴的基音是在中高音區(qū)，一般在小子組e到降b區(qū)間。

c.鼻腔：鼻腔的腔體小，泛音燜憋 、柔弱、暗淡。

（三）哨音：哨音也稱為“西奇”是呼麥藝術(shù)的重中之重、藝術(shù)的核心靈魂、多聲部的呼麥把基音作為低聲部，低音泛音作為中聲部、而哨音作為高音的旋律聲部、呼麥的哨音最多能完成四個(gè)八度，兩到三個(gè)復(fù)合泛音，并且旋律清晰明亮，富有感染力。這種驚世技巧、聽者為所未聞，為不驚嘆。

五、發(fā)聲原理

呼麥?zhǔn)欠阂舻乃囆g(shù)、也就是蒙古語潮爾的藝術(shù)，屬于人聲的潮爾。法國紀(jì)錄片《泛音之歌》講述一位法國籍的越南人Tran Quang Hai利用聲學(xué)儀器研究呼麥發(fā)聲原理的全部過程。Tran Quang Hai一面身體力行的拜師學(xué)藝（師從于蒙古呼麥大師“松代”）一面對(duì)發(fā)聲的喉部器官以及周圍的肌肉運(yùn)動(dòng)進(jìn)行放射和透視分析。另外一個(gè)日本人“近藤”也利用攝譜儀和音聲波分析進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究、他拜師學(xué)藝，自我測(cè)試，并總結(jié)出呼麥唱法的“二音源說”和“一音源說”等理論觀點(diǎn)。二音源說的理論依據(jù)是：軟口蓋后鼻腔空間變窄、調(diào)整假聲帶變窄等。一音源說的理論依據(jù)是：調(diào)整口腔共鳴器大小、控制聲帶震動(dòng)方式方法等。當(dāng)然儀器終歸是機(jī)器、撲捉不到更細(xì)微的變化和內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。所以說，呼麥的發(fā)聲方法復(fù)雜神奇，它系統(tǒng)的科學(xué)理論還在歸納研究中。

蒙古人與天地對(duì)話，成就了“呼麥”演唱藝術(shù)。這也恰恰符合了現(xiàn)代人的精神世界觀：自然、和諧、交融，回歸、凈化和昇華。 從2001年我國開始對(duì)呼麥文化進(jìn)行搶救性整理和挖掘，聘請(qǐng)多國專家講學(xué)和傳授，終于把這門幾乎消失的古老藝術(shù)傳承下來，并成功的申請(qǐng)聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目之一。時(shí)至今日呼麥的絕美聲音已經(jīng)響徹在各個(gè)國家的舞臺(tái)和屏幕上。這個(gè)古老而又神奇的藝術(shù)形式終于大放光彩、為人類的精神世界構(gòu)建再添一獨(dú)特的聲音。

[1]烏蘭杰.蒙古族音樂史[M].內(nèi)蒙古人民出版社，1998.

[2]刑長江.呼麥的歷史沿革及音樂創(chuàng)作[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2004.

[3]滿都夫.蒙古族美學(xué)史[M].遼寧民族出版社，2000.

張士勇，營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院，畢業(yè)于沈陽音樂學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)。