內蒙呼麥與外蒙呼麥文化對比研究

李龍珠

（黑龍江東方學院，黑龍江哈爾濱150000）

內蒙呼麥與外蒙呼麥文化對比研究

李龍珠

（黑龍江東方學院，黑龍江哈爾濱150000）

呼麥是蒙古族人創(chuàng)造的一種神圣的藝術表演形式，一個歌者用自己的發(fā)聲器官，在同一時間發(fā)出兩個聲部的聲音。呼麥的聲部結構為一個持續(xù)低音區(qū)和高音區(qū)的旋律相結合?？梢苑譃椤胺阂艉酐湣?、“震音呼麥”、“復合呼麥”等。在中國各少數(shù)民族民歌中，它是一顆璀璨的明星。

蒙古族；呼麥；對比

從地域上講呼麥主要的地域分布與蒙古族相同，也就是說在內蒙古自治區(qū)的錫林郭勒、呼倫貝爾草原及呼和浩特市等地區(qū)，新疆自治區(qū)阿爾泰山一帶的蒙古族居住地以及蒙古、俄羅斯圖瓦地區(qū)這樣有蒙古人的地方就能聽到這種歌唱方式。我們有必要把這種以蒙古族民族為依托的演唱形式-呼麥繼續(xù)發(fā)揚光大并傳承下去。

一、蒙古族呼麥的歷史

呼麥的歷史可以追溯到匈奴時期，在蒙古族形成前后就有了。蒙古人的傳說：古代蒙古族先民在深山生產勞動中，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲音傳到數(shù)十里，勤勞的蒙古族人民根據(jù)這些自然的聲音進行模仿，后來就形成了呼麥。新疆阿爾泰山區(qū)的蒙古族人中，至今扔有這種原生態(tài)的呼麥流傳。

蒙古族人聚居的地區(qū)，就是傳承和弘場呼麥的地方，這是這個民族責無旁貸的事。在這種高超的藝術形式在失傳之后蒙古族藝術界有志之士，通過“請進來”、“走出去”等各種方式專研和學習“呼麥”的唱法，接起了這種藝術的傳承，并在短短的十幾年在國內發(fā)揚光大。其中，斯琴比力格、張昭翔、吉日木圖、寶力道、寶力達都是呼麥唱法的大師。他們從九十年代開始，在國內外進行音樂交流（曾出訪日本、澳大利亞），大師斯琴比力格曾被聘到中央音樂學院進行專題講座并做示范表演，他們的錄音錄像，多次在國內以及國外的學術研討會上展示。內蒙古歌舞團、內蒙古廣播電視藝術團、蒙古族青年合唱團先后以聲樂、器樂等不同的形式把呼麥引向了舞臺；2000年中央電視臺東方電影電視學院建立才真正把“呼麥”藝術引入民族藝術教學之中心。

二、蒙古族呼麥現(xiàn)狀

（一）內蒙呼麥現(xiàn)狀概述

內蒙古呼麥是從呼和浩特和錫林浩特的西烏旗發(fā)展而來得，敖都蘇榮老師自上世紀九十年代首次來到呼和浩特培訓學員，去了錫林浩特的部分地區(qū)指導呼麥的演唱，為內蒙古呼麥的進一步發(fā)展奠定基礎。像耐熱樂隊這樣以呼麥傳承為主的團體在內蒙古現(xiàn)今也有很多，這些樂隊的演唱水準反應了內蒙呼麥的整體發(fā)展水平更加帶動呼麥文化走向世界的舞臺，呼麥樂隊以一個團隊的形象在國內外進行演出，并且得到各界專業(yè)人士的肯定，從另一個方面反映了內蒙呼麥的發(fā)展的速度。專業(yè)培訓學校的建立也是內蒙呼麥能夠發(fā)展和傳承的重要手段之一，敖都蘇榮的呼麥培訓學校給社會培養(yǎng)出很多杰出的呼麥人才，引導了蒙古族更多人走上傳承呼麥文化的道路。內蒙呼麥協(xié)會的成立使得從事呼麥專業(yè)的人員有了規(guī)范化的管理，同時也為內蒙呼麥的發(fā)展提供了很好的平臺與保障。西烏旗在自己的全羊宴中加入呼麥的表演、錫林浩特的牧民們學習呼麥、呼和浩特的學生們學了呼麥之后從事了專業(yè)的呼麥表演，并以此為生…

（二）外蒙呼麥現(xiàn)狀概述

流傳于新疆阿爾泰山地區(qū)外蒙西部的蒙古族人中的呼麥風格則看的更具有地域性。由于受到自然環(huán)境和地域的影響，所在地的蒙古居民與外界接觸相對很少，所以流傳于民間的呼麥沒有受到外來因素的影響。保持了原汁原味的傳統(tǒng)。歌頌周邊的自然風光的作品，該區(qū)域的呼麥特點，歌聲歡快、內容簡明、節(jié)奏感較強。由于在歷史上，阿爾泰地區(qū)與今天外蒙古的科布多省屬于同一部族，雙方交流甚廣，且呼麥的故鄉(xiāng)蒙古國克布多省欽達木尼蘇沐就位于阿爾泰山脈的東麓。阿爾泰地區(qū)的呼麥的傳承一直未曾中斷所以促成了阿爾泰地區(qū)的呼麥風格的原始性。而一直致力于呼倫貝爾地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展、整理與傳承的布仁巴雅爾和烏日娜夫婦在談論本地區(qū)民間藝術的時候，發(fā)現(xiàn)“在敖魯古雅這個地方，發(fā)現(xiàn)那個地方很老的老人會發(fā)出一種喉音、喔吼喔吼那種。”但他們進一步解釋說，這種喉音和呼麥雖不太一樣，但他能夠從喉嚨里發(fā)出4種不同音色。這個地區(qū)所演唱的女子呼麥，惟妙惟肖，時而如風吹草鳴，時而似牛羊歡叫，時不時發(fā)出一聲打獵號角之聲，引人入勝，令人神往。

三、蒙古族呼麥的發(fā)展

（一）內蒙呼麥發(fā)展概述

內蒙古的呼麥是上世紀九十年代由內蒙古國傳來到現(xiàn)在，總體發(fā)展趨勢很好，國內能夠演唱呼麥的人也越來越多，以胡格吉勒圖和文麗等優(yōu)秀的內蒙古呼麥手作為領頭者，內蒙古呼麥以呼和浩特和錫林浩特兩個地區(qū)為中心形成了集中傳播的形式，現(xiàn)在內蒙古的每個地區(qū)都有呼麥，而且在原有的呼麥的基礎上也有了發(fā)展和創(chuàng)新。內蒙古呼麥受到國家文化部門的高度重視，于2009年9月申遺成功，內蒙古廣播藝術團的格吉勒圖還被授予自治區(qū)級呼麥傳承人。新疆師范大學音樂學院張歡院長提倡的雙重樂感在某種意義上講就是在增加人們對少數(shù)民族藝術的認識和學習，在音樂教育領域，學習不同的音樂文化。比如漢族學習少數(shù)民族音樂，少數(shù)民族學習漢族和其他民族音樂。在教學實踐中始終貫穿學習和欣賞不同的文化。世界非物質文化遺產蒙古族的呼麥，很早就以獨立的專業(yè)在內蒙古大學藝術學院和內蒙古師范大學音樂學院開設了，這也是為什么呼麥在內蒙古地區(qū)乃至全國名聲更大的原因所在。

（二）外蒙呼麥發(fā)展概述

蒙古國已早把“呼麥”藝術列為了“國寶”：俄羅斯圖瓦共和國則視“呼麥”為“民族魂”：蒙古國與俄羅斯圖瓦共和國非常重視呼麥藝術的傳承與發(fā)展并將呼麥藝術的資料進行大量的收集、整合，并將呼麥藝術走向藝術高校且成為兩個國家大部分藝術院校的文化項目重點學科之一，并很好地融入了與之相關的蒙古族聲樂、樂器之中。蒙古國呼麥藝術的傳承與發(fā)展之所以能夠有如此大的成就，與呼麥藝術進入蒙古國并作為重點培養(yǎng)專業(yè)之一是緊密相連的。

四、內外蒙呼麥文化的差異

（一）內蒙呼麥文化仍受外蒙呼麥文化影響

現(xiàn)階段內蒙的呼麥演唱由于呼麥的師承關系，在該區(qū)域演唱的呼麥選手，均為在呼和浩特學習或者在外蒙學習歸來的，2011年4月底5月初，該盟舉辦了呼麥培訓班，邀請自治區(qū)呼麥協(xié)會主席、著名呼麥表演藝術家呼格吉勒圖擔任主講，主要的培訓內容即是呼麥的演唱技法。所培養(yǎng)的呼麥選手不可避免的受到了外蒙古的演唱技巧、演唱方式、演唱內容以及表演形式等多方面的影響。

從上面的分析我們可以看出，從今天中國境內蒙呼麥集中的趨勢、演唱曲目、風格則更多的受到了蒙古國呼麥的影響。呼麥地域、生活所在地區(qū)、師承關系以及選手的悟性與發(fā)揮與呼麥的發(fā)展有著重要的關系。在呼麥一直流傳著的地區(qū)經融入了蒙古人民的生活，成為當?shù)匚幕囊徊糠?，成為原生態(tài)的代表。

（二）內蒙呼麥文化元素多于外蒙

而對于呼麥的引入?yún)^(qū)而言，受到引入時間長短、演唱人員的來源等諸多方面的影響，在短時間內并不能形成其顯著的地域特征。在現(xiàn)代舞臺藝術呈現(xiàn)的呼麥，演唱者依據(jù)本地區(qū)的特色，創(chuàng)作有地區(qū)特色性的呼麥作品，也是他們對于呼麥這一門藝術發(fā)展性的最好的繼承與發(fā)揚。

音樂劇《心之戀》，就是西方音樂文化與內蒙民族音樂文化相結合的產物，該劇還在上海世博會的舞臺上展出，觀眾欣賞到內蒙原生態(tài)藝術呼麥的演唱，耳目一新。通過世博會舞臺的精彩展示使蒙古族呼麥一下子展現(xiàn)給了全世界。

蒙古族呼麥除了原生態(tài)的表演形式外，樂隊表演也是呼麥演出的主要形式。在樂隊里除了演唱呼麥外還要融入蒙古族的流行歌曲以及長調。呼麥的原生態(tài)與流行樂隊的音樂元素相結合，以現(xiàn)代的手段展現(xiàn)蒙古族的呼麥與蒙古族民歌相結合是內蒙呼麥文化發(fā)展的又一亮點。

呼麥是蒙古民族最古老的藝術形式之一，它更多地保留了原始歌唱因素，是一種來自民族記憶深處的久遠回音，與蒙古族的歷史、文化息息相關，對民族學、民俗學研究均有重要的價值。作為這種特殊的藝術形式，它傳達著蒙古族人對自然宇宙和世界萬物深層的思考和體會，表達了蒙古民族追求和諧生存發(fā)展的理念和健康向上的審美情趣。

★本文為黑龍江省藝術科學規(guī)劃課題《蒙古族呼麥發(fā)展趨勢研究》（2014C026）。

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［2］包鐵良.圖瓦、蒙古呼麥演唱藝術論析［J］.樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2008（04）.

［3］格日勒圖.試論呼麥的種類及其發(fā)聲技巧［J］.中國音樂，2007（03）.

J616.2；J607

A

1005-5312（2016）08-0149-01