論貴州土司與道教的關(guān)系

賴 全　蘭秋林　（銅仁學(xué)院　554300）

論貴州土司與道教的關(guān)系

賴 全蘭秋林（銅仁學(xué)院554300）

摘要：土司在貴州延續(xù)數(shù)百年，對道教在貴州的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了道教的傳播，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，土司樂于捐資助建道教宮觀；第二，土司樂于禮遇各派道士；第三，土司家族的部分成員出家成為道士。同時，道教又促進(jìn)了土司文化與中原文化的融合，促進(jìn)了土司群體與流官群體的交流和溝通，促進(jìn)了民族融合。簡而言之，道教文化一方面與土司文化相化合；另一方面又充當(dāng)黏合劑和催化劑的角色，促使本土的土司群體與外來的流寓群體相融合。

關(guān)鍵詞：土司制度；貴州道教；民族融合；宗教傳播

本文為貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目《貴州思播地區(qū)道教歷史研究》（編號：14GZQN19）階段性成果；貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)基地項(xiàng)目《貴州少數(shù)民族道教信仰研究》（編號：JD2013254）階段性成果；銅仁學(xué)院科研啟動基金《貴州道教歷史研究》（編號：trxyDH1302）階段性成果。

貴州地處苗疆，廣泛分布著少數(shù)民族。歷史上，中央王朝為了更好地進(jìn)行統(tǒng)治，在貴州施行土官制度，委任當(dāng)?shù)赜型藫?dān)任宣慰司、宣撫司、長官司等職務(wù)，稱之為土司。這些土司分別被歸入苗人、蠻人、峒人、番人、土人，既有受到漢族文化影響的少數(shù)民族，也有受到少數(shù)民族文化影響的漢族，經(jīng)過長達(dá)數(shù)百年的歷史演變，如今已全部被認(rèn)定為少數(shù)民族。這些土司出于個人信仰、維護(hù)統(tǒng)治的需要，與道教長期保持較為密切的關(guān)系。這種密切的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下方面：第一，捐資助建道教宮觀；第二，與道門仙師交往頻繁；第三，皈依教門做道士。

一、土司與貴州道教宮觀的修建

道教在貴州的傳播與發(fā)展由來已久，依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料以及考古發(fā)掘材料可知：最遲在宋代，道教已經(jīng)在貴州發(fā)揮了重要作用。道教文化在貴州得到健康有序的發(fā)展，離不開包括漢族在內(nèi)的貴州各族人民的共同努力。緣于特殊的歷史環(huán)境，土司在貴州社會中占有極重要的地位，對社會生活的各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，貴州土司對道教的傳播與發(fā)展也做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)，其中突出表現(xiàn)在積極參與捐資助建道教宮觀，相關(guān)記載在史書中處處可見：

二郎廟：在府治東，成化間，長官張王、楊茂同建。1

東岳廟：在府治西，長官安洛建，安宇重修。2

川主祠：在府治南，正統(tǒng)間，長官安洛建；成化年間，長官安方重修。3

土主祠：在府治東，成化間建，尋廢，嘉靖四年，長官張□建。4

水府廟：在沿河金仙寺左，長官張舜建。5

文昌宮：在衛(wèi)治寶真山上，洪武間，本衛(wèi)指揮俞瑱建，即道紀(jì)司；正德間，土官同知王鳳儀重修。6

崇圣觀：城北八里洪邊，天順間，宣慰宋昂建。7

飛山祠：在府治東，東山之麓，正德間，土官李椿建。8

川主祠：在府治南小江岸上，洪武八年，銅仁司長官李淵建；萬歷十九年，經(jīng)歷王家相重修。9

城隍廟：府治東，永樂十一年，知府田載建；成化五年，銅仁司長官李椿重建。10

五顯廟：府治南，洪武九年，長官李淵建。11

楊斌，……回遵義高坪紫霞山建先天觀。12

楊粲之子楊價，于寶慶三年（1227）親自選址興建了儒釋道合流的“大報天正一宮”。13

貴州土司在捐資助建道教宮觀的過程中，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一，土司捐資助建道教宮觀現(xiàn)象遍及貴州各府州。由于特殊的地理位置，貴陽在貴州處于居中央、控關(guān)梁、輻射四方的地位，涵政治軸心、經(jīng)濟(jì)重心、軍事中心于一體。但是，道教在貴州的傳播與發(fā)展并未集中于貴陽，而是呈現(xiàn)出區(qū)域特色化的布局。安洛、楊茂等土司所建道觀在思州府，李淵、李椿所建道觀在銅仁府，宋昂所建道觀在貴陽府，楊斌所建道觀在播州宣慰司，王鳳儀重新修建的文昌宮在永寧衛(wèi)。可見，土司捐資助建道教宮觀的歷史情狀與道教在貴州的均衡發(fā)展相合。

第二，捐資助建道教宮觀行為遍及土司群體各階層。貴州土司按勢力大小分別被中央王朝敕封為宣慰司、宣撫司、安撫司、長官司，在土司群體內(nèi)部位列不同層級。雖然勢力有大小之分，層級有高低之別，貴州的土司在捐資助建道觀方面卻并無差異，既有長官司長官楊茂、李淵，也有宣慰使宋昂、楊斌。

第三，捐資助建道教宮觀成為土司的家族傳統(tǒng)。捐資助建道教宮觀不是土司一時偏好的結(jié)果，而是家族持續(xù)性的傳統(tǒng)。思州安氏土司從安洛經(jīng)安宇至安方，數(shù)代樂于修建道觀；銅仁李氏土司從明初李淵到明中期李椿，歷經(jīng)一百多年，修建道觀的熱情不減。捐資助建道教宮觀在本質(zhì)上是一種為當(dāng)?shù)厣鐣峁┕伯a(chǎn)品的行為，帶有很強(qiáng)的公益性質(zhì)。這種行為有助于樹立土司家族的威望，使之既獲得土民的擁戴，又獲得流官的認(rèn)可，還獲得漢族移民的信服。

第四，有的道觀與土司家族之間存在極為緊密的聯(lián)系，某種程度上可算作是其家廟。比如宋昂所建崇圣觀位于洪邊寨，與宋氏家族關(guān)聯(lián)緊密；而楊斌則是卸任宣慰使后建立先天觀，使之成為楊氏家族重要的奉道場所。另外，播州楊氏土司建了一座“大報天正一宮”，把始祖楊端供奉其中，是名副其實(shí)的楊氏家廟。

二、土司與高道的密切交往

貴州土司與高道往來密切，常有跟從道士學(xué)道修仙的土司。其中楊嘉真、楊忠彥、楊斌、楊再從等人最為典型。楊再從與高道之仙緣，在《道光松桃廳志》有相關(guān)記載，情形甚是傳奇。

鬻蓰道人：道人不知何許人，宋開寶間……楊再從崇尚仙學(xué)。一日，有丐者攜草屐一雙詣再從，索金五兩鬻焉。再從意欲買之，其妻不從。道人擲蓰于地，化雙鶴沖天而去。道人亦不知所往，但見門柱上有詩，云：新打芒鞋巧又牢，五兩黃金價不高，楊君不聽妻兒語，從我蓬萊走一遭。其字以水洗之不去，刀刮之益顯。柱至洪武十四年方圯。見《銅仁府志》。14

從該段文字可知，楊再從崇尚仙學(xué)，故而流傳出其與高道之間的奇緣故事。這個故事充滿了全真道勸世脫俗的意味和色彩，與王重陽甘河遇仙故事有異曲同工之妙。王重陽曾在甘河鎮(zhèn)任征稅小吏，一日在河邊小橋上飲酒，來了兩個形貌怪異的人與之對飲。酒干杯空之后，兩人之間從河里盛水讓王重陽酌飲。王重陽飲河水而品佳釀，才知兩位怪人就是神仙呂洞賓、漢鐘離。雖然地方志記載該故事發(fā)生在宋代開寶年間，但從故事的敘述風(fēng)格，則是全真道色彩較濃重。也許，這正反映了宋元時期貴州道教的一大特征：全真與正一相融合。

楊嘉真、楊忠彥父子與道士張亞的交往則是土司與高道交往密切的另一典型例子。楊嘉真、楊忠彥父子在元代至正年間重修“大報天正一宮”，邀請張亞為重修工程撰寫記文。張亞的道門稱號為“金闕上相檢校太師，混元內(nèi)府三清上宰大都督府行便宜事，虎符龍券，總諸天星耀，判桂祿嗣籍，九天開化主宰文昌司知貢舉，真君”15。從這一顯赫的道門稱號可知張亞在正一派中占有很高的地位。楊氏土司與張亞交往甚密，則楊氏土司對道教之護(hù)持當(dāng)不僅僅只是修建“大報天正一宮”。

楊斌與白飛霞的師徒佳話亦有必要做一番梳理。據(jù)《道光遵義府志》記載，楊斌“戊寅春，始從飛俠白仙師游，仙師知為偉器，相與半載，乃以神霄心印傳焉”16，兩人相交非淺。白飛霞本人是很有修為的道醫(yī)，其所“著書有《韓氏醫(yī)通》《方外奇方》，見《本草綱目》引”17。因受楊斌之請，白飛霞曾到播州云游，在遵義府城北溪流邊留下了“石壁仙題”：“山齒齒，石瀰瀰，白飛霞曾到此”18，并流傳一個神跡傳說，即白飛霞在“石壁仙題”之下的溪流中洗過手，因而從該處取水而飲便可百病全消。

三、土司家族成員皈依道教現(xiàn)象

貴州土司與道教之間的關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為以上兩個方面，土司家族的成員皈依道教成為知名道士也是很重要的一個方面。土司家族成員皈依道教的現(xiàn)象至少在宋時就已存在，平頭長官司長官楊再從便是一例：

回龍寺，在便水門外，祀天龍相公。按：神姓楊，名再從，宋開寶間襲平頭長官司，好道術(shù)，沒后，屢著靈異，郡人立祠祀之。19

楊再從生前喜好道術(shù)，死后被黔民奉為神靈，并在貴州各地為之修建祠廟“回龍寺”，生前身后與道教結(jié)下不解之緣。

以土司之身份而入道門，影響最為深遠(yuǎn)的還數(shù)播州宣慰使楊斌。楊斌一方面與兒子楊相重修“大報天正一宮”，另一方面又新修先天觀，其一生信道虔誠，習(xí)得多個道派的雷法丹訣，且留下三大修道傳奇：七曲星童下凡、南極仙翁點(diǎn)化、許遜真君授法。關(guān)于楊斌為七曲星童下凡之故事，在《道光遵義府志》中有載：

方母氏太夫人之娠也，老媼馬真者，夢一童子從七曲帝君側(cè)乘白鹿入寢詰，朝而仙翁誕。20

在過去的4年里，僅僅阿里巴巴集團(tuán)旗下的天貓國際就引進(jìn)了75個國家3900個品類近1.9萬個海外品牌進(jìn)入中國市場，其中超過80%的品牌首次入華。而這一次，阿里巴巴集團(tuán)再一次發(fā)出2000億美元（約合人民幣13388億元）全球進(jìn)口品牌的“邀請函”。未來5年，阿里巴巴集團(tuán)將旗下包括天貓、天貓國際、盒馬、云象等多個業(yè)務(wù)板塊全開，向全球120多個國家和地區(qū)的品牌敞開進(jìn)駐中國的一扇大門。

而南極仙翁的點(diǎn)化，則亦是夢中境遇：

先是，嘗夢一老師謂曰：子宜學(xué)道以贖往憾，則壽可延矣。乃朗吟曰：寫遍丁香葉，到處不求知，若問吾姓名，八卦柱九枝。遂失所在。蓋南極星云。21

楊斌得許遜真君授法也沒有脫離夢境神游的敘述模式：

尋夢感旌陽許祖授以凈明忠孝至道。時亦神游玉京，累感高真授以內(nèi)外二丹之旨。22

事實(shí)上，楊斌的累次夢中神跡，源自其現(xiàn)實(shí)生活中對道教的虔誠信仰和孜孜追求。楊斌先后多次拜師求學(xué)，得到眾多道派的秘法。道教傳承中有一個“三燈傳一燈，一燈續(xù)三燈”的現(xiàn)象，楊斌可謂這種現(xiàn)象的一大典型：

甫弱冠，太玄歐陽先生授以清微雷法，凡呼召風(fēng)雨，役使鬼神，立有奇應(yīng)。后云山道人授以五雷法，青霞真人授以靈寶法，四十八代天師授以正一法。……尋夢感旌陽許祖授以凈明忠孝至道。時亦神游玉京，累感高真授以內(nèi)外二丹之旨。戊寅春，始從飛俠白仙師游，仙師知為偉器，相與半載，乃以神霄心印傳焉。23

可見，楊斌極有可能身兼清微派、天心派、靈寶派、正一派、凈明派、神霄派、內(nèi)丹道派、外丹道派，融諸家之長，成一方道師。正是承續(xù)多脈的經(jīng)歷，使楊斌的道教思想呈現(xiàn)出系統(tǒng)化和三教合一的特征。楊斌接受了凈明道的主張，把道分為人道和天道，要達(dá)到天道須先修好人道。而所謂人道，則又與儒家忠孝的主張相結(jié)合。貫通儒道兩家思想精華的凈明道思想成為楊斌道教思想的內(nèi)核，而宋明時期盛行的雷法道術(shù)則是楊斌道教修為的外在體現(xiàn)。由此可知，楊斌與宋明時期的其他著名道士一樣，進(jìn)而推論出，道教在貴州的發(fā)展于明代中期已經(jīng)達(dá)到較為成熟的階段。

四、小結(jié)

注釋：

1.2.3.4.5.6.（明）謝東山，張道.《嘉靖貴州通志》.《中國地方志集成.貴州府縣志輯》第一冊.成都：巴蜀書社，2006：385.

7.（明）江東之，沈思充.《萬歷貴州通志》.《日本藏中國罕見地方志叢刊》第十八冊.北京：書目文獻(xiàn)出版社，2003：112.

8.9.（明）萬士英.《萬歷銅仁府志》.武漢：岳麓書社，2014：118. 10.11.貴州宗教學(xué)會.《貴州宗教史》.貴陽：貴州人民出版社，2015：109.

12.貴州宗教學(xué)會.《貴州宗教史》.貴陽：貴州人民出版社，2015：112.

13.陳季君，張全曉.《播州楊氏土司崇佛奉道史跡考略》.貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（6）：15.

14.（清）徐鋐，蕭琯.《道光松桃廳志》.《中國地方志集成.貴州府縣志輯》第四十六冊.成都：巴蜀書社，2006：649.

15.（清）平翰，莫友芝，鄭珍.《道光遵義府志》.《中國地方志集成.貴州府縣志輯》第三十二冊.成都：巴蜀書社，2006：251.

16.21.22.23.（清）平翰，莫友芝，鄭珍.《道光遵義府志》.《中國地方志集成.貴州府縣志輯》第三十二冊.成都：巴蜀書社，2006：256. 17.18.（清）平翰，莫友芝，鄭珍.《道光遵義府志》.《中國地方志集成.貴州府縣志輯》第三十二冊.成都：巴蜀書社，2006：254.

19.（清）余上華，喻勛.《光緒銅仁府志》.民國縮印本，貴陽：貴州民族出版社，1992：44.

20.（清）平翰，莫友芝，鄭珍.《道光遵義府志》.《中國地方志集成.貴州府縣志輯》第三十二冊.成都：巴蜀書社，2006：255.

作者簡介：

賴全，博士，副教授，銅仁學(xué)院重點(diǎn)支持學(xué)科“宗教學(xué)”學(xué)科帶頭人。

蘭秋林，本科，銅仁學(xué)院助教。