淺論審美的超越性

李鈺輝　（四川大學(xué)公共管理學(xué)院　610000）陸浩斌　（北京大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室　610000）

淺論審美的超越性

李鈺輝（四川大學(xué)公共管理學(xué)院610000）
陸浩斌（北京大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室610000）

摘要：審美作為人的一種文化本能，它是人的社會性的反映，這樣的活動具有超越性。筆者將從作為意識活動、實踐活動、情感活動三方面來論述審美的超越性。

關(guān)鍵詞：審美；認(rèn)識；情感；超越

“美不自美，因人而彰”1，美是因人而存在的，只有通過人的參與，美才昭然若揭。所以，美也暗示了此在的存在，將此在的存在綻放出來。審美這個詞也表現(xiàn)出美的產(chǎn)生過程，當(dāng)然不否認(rèn)世界的先在性，但同時主體的出現(xiàn)才決定了美的生發(fā)。既然主體的加入決定了美的產(chǎn)生，那么審美中的“審”就非常關(guān)鍵，“審”應(yīng)該是一種直觀的判斷。而審美本身就蘊含著超越性，超越性是指一種居于范疇內(nèi)的自由，因此超越就擁有許多種可能。接下來將從三方面進(jìn)行論述。

首先，審美是一種意識活動，意識不同于外部物質(zhì)世界，雖然是反映的是外部世界，卻非如明鏡般鑒照，定是改造過后的世界，此已非彼，這是一種現(xiàn)象的超越。例如，鄭板橋所說的“眼中之竹亦非心中之竹”2，藝術(shù)家眼中的竹子亦非現(xiàn)實的竹子，要是只是現(xiàn)實的竹子，那么相機就可以勝任了，何必要人呢，之所以有藝術(shù)，是因為它反映了人的存在，海德格爾之所以說藝術(shù)是真理，是因為藝術(shù)揭示了人的存在，只有人才能讓世界綻放。人類情感的精華都在藝術(shù)里，而心中之竹之所以不同于眼中之竹就是因為它是藝術(shù)家心中的意象，這意象揉合了人的情感。意象是個情感集合體，并不是單純的印象。這就是一種現(xiàn)象的超越。并且，這種意識活動可以將時空無限化，可以經(jīng)過當(dāng)下時空事物的刺激聯(lián)想到其它時空的事物。外部世界只停留在當(dāng)下時空的一隅，這樣的現(xiàn)象是由矛盾律決定的，也稱二律背反，即一個事物不能既是這個又是那個，運用到此處就是一個事物既不能在這里又不在那里。幸好意識可以做到這一點，意識可以囊括萬殊，完全不受矛盾律的束縛。這是一種時間與空間的超越。例如王維與陳洪綬在他們的創(chuàng)作中經(jīng)常將不同季節(jié)的花草放在一起，桃花和梅花爭奇斗艷，現(xiàn)實世界中也許根本不能見到，但是卻能在藝術(shù)作品中一睹芳容，在他們眼中，時間根本不重要，瞬間即逝的事物可以變?yōu)橛篮?，猶如“山靜似太古，日長如小年?！?這是時間的無限化。再者像我國的古典園林，一步一景，移步換景，所謂“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”4，園中無論是一花還是一草都代表著千山萬水。再如宗炳暮年無力外出游覽，只好把所繪的山水圖懸掛壁上，戲稱“臥以游之”。這也是空間的無限化，以上證明了意識的時空無限化這種超越屬性，也是審美的時空超越性。

其次，審美也是一種實踐活動，一方面主體不再是認(rèn)識論和道德判斷上的主體，而是變成了審美的主體，而客體也非認(rèn)識論和道德判斷上的客體，而是成為了審美的客體。主體對客體進(jìn)行審美判斷，主體由于處在社會中，社會對于主體來說是先在的，所以主體的觀念是受到整個社會的影響。社會同時又是歷史的產(chǎn)物，因此不同的歷史時期所處的社會審美風(fēng)尚不盡相同。而主體之間也會相互影響，主體之間形成影響鏈條，這樣就會形成集團(tuán)的效應(yīng)。主體自覺將事物美的元素概括起來，形成美的類型，并且主體能動地將這些美的元素完善化，再將這些元素自由組合起來，于此形成審美理想，主體將這些審美理想用來規(guī)整事物，這是一種美的典型的超越。如上所述，這種美的典型具有社會性、歷史性，同時同一社會同一時期還具有不同審美趣味的集團(tuán)。例如才子佳人就是一種審美理想，而各類藝術(shù)也是在追求一種典型。另一方面，客體對主體進(jìn)行刺激，各式各樣的客體擁有不同的美，如此繁多的種類也擴(kuò)大了主體的視野，提高了主體辨別美的能力，客體在成為審美客體之前，審美主體已經(jīng)居于一定的審美偏好，會對遭遇的客體進(jìn)行甄選，按照審美理想進(jìn)行評判，最后完善了主體的審美能力，這是一種審美能力的超越。例如美育的目的就是提高人的審美能力，健全人的情感，并且提高的方式是采取多種藝術(shù)的熏陶。猶如石濤所說的“搜盡奇峰打草稿”5

最后，審美是一種情感活動。審美即情超越了理性的束縛，外部世界受自然規(guī)律的支配，但是都是有因必有果的，沒有事物能擺脫因果鏈條。審美是自由的，它切斷了因果鏈條，因為審美判斷不是有理性判斷決定的，意識的自由性決定了審美的自由性，所以康德說審美是一種無規(guī)律的合規(guī)律性。而道德即意雖然是主體的自我規(guī)定，但是還是一種束縛，審美的去功利性和去目的性決定它對道德的超越。這是審美的范疇超越。例如遠(yuǎn)古時期，洪荒一片，人類做任何事情首先考慮的是它的功用，是否有利于生存，因此一切都帶上了功利的色彩，但是人的本質(zhì)有種超越性，正如馬克思所說，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，社會性。社會性是對自然性的一種超越，這種社會性的根源在我看來是一種交流的欲望，也是弗洛姆所說的愛的欲望，亦是海德格爾所說出態(tài)，而這樣的欲望又來源于意識的問答結(jié)構(gòu)，這也是語言產(chǎn)生的因素，語言導(dǎo)源于這樣的問答結(jié)構(gòu)，可以設(shè)想我們平時所說的語言也預(yù)設(shè)了聽者的在場，即使我們講話時無人在場。由此可見，人確實有種本體論上的超越性。那么原始人類在制作陶器的時候，雖然一開始是想著實用的目的，例如口小身大是減少與外界接觸和儲存更多食物，但是后來逐漸追求美觀，就是因為在許多次制作陶器的過程中發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，從而在陶器上潑墨天地，不但在創(chuàng)造了美，并且提高了自身的審美能力，兩者相輔相成。在美化陶器的過程中，一方面他們掌握了粘土的性質(zhì)，用火的技能等等關(guān)于事物的規(guī)律，也就是說他們掌握了真理，但是他們不屈從規(guī)律，而是自覺運用其相關(guān)特性這就做到了超越規(guī)律也就是知，達(dá)到了一種自由運用。另一方面，他們在涂畫中體會到一種游戲的快樂，自由的發(fā)揮自己的想象，達(dá)到一種物我兩忘的境界，猶如伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤的沉醉，那么雖然由功利而來，但卻在過程中超越了功利即意。這就是審美的雙重超越即一種范疇的超越。而情感本身也蘊含著超越。情感具有膨脹，萎縮，滿足三個狀態(tài)分別屬于悲劇，喜劇，優(yōu)美范疇。當(dāng)一個主體面對一個渺小的對象，情感就會膨脹；面對一個主體難以掌握的對象情感會萎縮；面對一個熟悉的并平等的對象，情感就會滿足。也就是說情感自身會超越它當(dāng)下的狀態(tài)，趨于一種流變的狀態(tài)。例如一個人在欣賞一部悲劇電影，可能看電影之前是喜出望外的，但是電影完結(jié)后他可能是淚流滿面的，感到一種莫名的壓迫感。這就是情感由膨脹變?yōu)槲s。又如他一部電影里過程是撕心裂肺的但是結(jié)局是大團(tuán)圓，那么情感就由萎縮變膨脹。再如一個人在一幅畫中先看到丑陋的東西后看到美的東西，那么情感就由膨脹趨于穩(wěn)定。

綜上所述，審美是一種意識活動，因此它具有現(xiàn)象的超越性，時空的超越性；審美是一種實踐活動，它具有審美典型的超越性和審美能力的超越性；最后審美是一種情感活動，所以具有范疇超越性和自身超越性。

注釋：

1.出自柳宗元.《邕州柳中丞作馬退山茅草亭記》.

2.于民主編.中國美學(xué)史資料選編［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社.2008：508.

3.出自宋代唐庚《醉眠》.

4.出自明計成《園冶·園說》.

5.于民主編.中國美學(xué)史資料選編［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：502.

作者簡介：

李鈺輝，四川大學(xué)公共管理學(xué)院，碩士，主要從事文藝學(xué)，哲學(xué)與美學(xué)研究。

陸浩斌，北京大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室，碩士，主要從事文藝學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。