瓷胎竹編的發(fā)展之路

饒 瑤?。ń洗髮W(xué)設(shè)計學(xué)院　214122）

瓷胎竹編的發(fā)展之路

饒 瑤（江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院214122）

2011年在上海展覽館偶然看見一家小作坊工作室展示的瓷胎竹編作品，那時起便對瓷胎竹編產(chǎn)生了興趣。陶瓷和竹子兩種材料的結(jié)合讓人有種寧靜的舒適感，借助燈光在其方圓1米的空間內(nèi)，會使人有種返璞歸真的感覺，就是這種感覺讓我有了將其置入公共空間的想法，使民間藝術(shù)進入公共裝飾空間中，催生新的生活格調(diào)，讓傳統(tǒng)成為時尚。

一、瓷胎竹編的發(fā)展歷程

竹絲瓷胎是一門原汁原味的民間“草根”藝術(shù)，是四川的傳統(tǒng)手工藝“四大名旦”之一。最早起源于清代，當(dāng)時作為國家禮品和出國展品被譽為“東方藝術(shù)之花”。它是由四川崇州竹編藝人張國正創(chuàng)作的，他在竹編的基礎(chǔ)上進行總結(jié)，將竹絲越劈越細，竹篾越劃越薄，器具編織起來雖然越來越精細，但卻沒有了骨力，很難成型。于是張國正“異想天開”的嘗試用漆器和瓷器來作為底胎，依附在上面進行編織，竹編技藝便從以前的無胎成型進入到了有胎成型的新階段，也從單純的實用進入到了實用與觀賞相結(jié)合的境界，步入了工藝美術(shù)的行列。

當(dāng)時的產(chǎn)品以漆胎飯盒、煙盒、花瓶和帽筒為主，這些作品作為貢品被送進宮中。其中他的“竹絲瓷胎花瓶”在1915年的巴拿馬世博會上獲得了銀獎，因此被御賜為“五品軍工”。后來，四川道臺周孝懷在勸業(yè)局下設(shè)立細篾科，聘請他擔(dān)任教師，傳授有胎竹編的技藝。到了民國，他的弟子如肖天龍、劉福興等人俱已成名，并相繼在成都開設(shè)店鋪、從事竹編工藝。

后來，劉福興也收了名弟子叫林紹清。林紹清出師后開店從事竹編產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售，他制作的飯盒、煙盒等產(chǎn)品銷往重慶、上海、南京等地，很受歡迎。當(dāng)時抗戰(zhàn)期間，沿海地區(qū)居民大批內(nèi)遷，所以，產(chǎn)品的銷勢很不錯。林紹清還給在成都的美軍官兵編織過玻璃酒瓶?？上?zhàn)亂使中國陷入一片蕭條，到后來掌握瓷胎竹編技藝的老藝人們死的死，改行的改行，整個瓷胎竹編行業(yè)只剩下林紹清一個人還在苦苦支撐，之后也因無法生計回到老家干起了農(nóng)活。

這期間瓷胎竹編險些因戰(zhàn)火消亡，好在新中國成立后，林紹清又被國家請回了成都，重新開展瓷胎竹編工藝品的生產(chǎn)，并成立了成都竹絲工藝廠，在他的傳授下，年輕人開始學(xué)習(xí)正宗的瓷胎竹編技藝，并不斷地進行了技術(shù)革新和技藝創(chuàng)新。這家成都竹絲工藝廠是1956年成立的，在這之前是工藝美術(shù)生產(chǎn)合作社，再之前是工藝美術(shù)生產(chǎn)小組。但到了1963年，竹絲工藝廠就撤銷了，并將其竹編車間并入了成都市工藝美術(shù)研究所。1973年又以竹編車間為基礎(chǔ)重新組建成了“成都竹編工藝廠”。20世紀90年代，國家的經(jīng)濟調(diào)整，導(dǎo)致許多企業(yè)倒閉關(guān)門，竹編廠也不例外，工人紛紛下崗，竹編技藝差點又再次失傳。直到2003年工廠改制成功后，才有了現(xiàn)在的三友竹編工藝有限公司。

二、目前工藝現(xiàn)狀

現(xiàn)在從事瓷胎編織的藝人大多是中老年人，他們精通全套工序手藝，從選竹到加工編織都能一步到位。介于瓷胎竹編工藝的特殊性，發(fā)展至今仍是一人一個的純手工編織。目前的技術(shù)發(fā)展還只是延續(xù)了前人的水平，甚至還不能與上個世紀八十年代以前相比，那時的編織精細水平高超，圖案編織技術(shù)強，確實讓人嘆服。以譚代明（張國正的第四代傳承人）的從藝人生為例子，基本可以了解這門手工藝水平的發(fā)展情況。

自從成都竹編工藝廠關(guān)門以后，她便開始獨自創(chuàng)業(yè)，在送仙橋古玩市場租了不到10平方米的店面來銷售自己的作品，2012年，文殊坊邀請一批手藝傳承人去開店創(chuàng)業(yè)，譚代明很想順應(yīng)時代變化，把瓷胎竹編做成一個品牌，但是考慮到資金風(fēng)險因素，最終沒有走出這一步。許多像她一樣的老手藝人在文殊坊經(jīng)營有方、生意紅火，等她想來開店時，文殊坊的門檻卻水漲船高，繼而風(fēng)險更大了，她為此很糾結(jié)。這是一個老手藝人在市場經(jīng)濟面前，獨自承擔(dān)壓力、面臨抉擇的無所適從。

她陸續(xù)招過20多個學(xué)徒，有打工仔、上班族，也有大學(xué)生。大多是把竹編手藝作為一種興趣愛好。學(xué)習(xí)竹編有三個階段，一般人學(xué)習(xí)完這三個階段需要一年時間，要讓他們其中任何一人放棄現(xiàn)有的工作潛心做竹編，都不現(xiàn)實?，F(xiàn)在她的學(xué)生最多也就只能編出中等產(chǎn)品，像多子熊貓這種高級工藝他們就不行了。

這也跟時代有關(guān)系，畢竟七八十年代的藝人們是靠手藝吃飯的，她們是有保障的，而且社會地位還不錯，每天的生活就是對工藝的研究與探索，所以一個東西才會越做越精致，技術(shù)也越來越精湛。而現(xiàn)在社會的誘惑太多，人們的心境普遍浮躁，加上生活的壓力，藝人們也不可能全身心地投入工藝，所以大環(huán)境沒有給予藝人們探索的平臺。

三、瓷胎竹編的拓展思考

總的來講，瓷胎竹編有它獨特的藝術(shù)魅力，瓷器和竹子兩種材料的結(jié)合讓人有種寧靜的舒適感。但介于種種主觀和客觀的因素，瓷胎竹編遇到瓶頸，發(fā)展停滯不前，這些發(fā)展的瓶頸都導(dǎo)致了瓷胎竹編產(chǎn)品與當(dāng)代生活脫節(jié)，缺乏時代趣味性的形式表達和介入當(dāng)代生活的精神品質(zhì)需求，慢慢地走向落寞。所以筆者認為可以把瓷胎竹編給人的寧靜素雅感置入到公共空間中，借助公共藝術(shù)的形式來展現(xiàn)瓷胎竹編的魅力，再通過空間的傳播力和感染力來滿足當(dāng)代人們的精神情感需求，潛移默化地再次融入人們生活當(dāng)中，催生新的生活格調(diào)，讓傳統(tǒng)成為時尚，重新讓人們愛上瓷胎竹編。

日本知名產(chǎn)品設(shè)計師黑川雅之曾說：“做產(chǎn)品設(shè)計，親和力很重要，這取決于所用材質(zhì)。人的觸覺、嗅覺、視覺乃至超越感官的直覺，會在與材質(zhì)的觸碰中返回給身體一個信號：喜不喜歡、舒服不舒服？好的設(shè)計就是傾聽和抓取身體的最佳感覺，再‘順?biāo)浦邸x予材質(zhì)以適當(dāng)造型。因此，造物要順其勢，使材料各得其所，各適其宜?！蓖恚挥杏H和力的竹子和瓷器加上情懷的手藝，在與人的觸碰中產(chǎn)生情感互動，給人傳遞感覺，若符合當(dāng)下人們的內(nèi)在需求，感覺舒服，得到滿足，那就是好的存在。瓷胎竹編介入公共空間時，能給予人們足夠的視覺體驗，和空間感染，介于材質(zhì)所傳遞的生態(tài)美，能在空間的情感互動中安撫人們浮躁的心靈，給人返璞歸真的意境。

在后續(xù)的更新處理上也能非常突出陶瓷和竹材的優(yōu)勢，首先竹材即使我們不去利用它，它也會自然的降解，不會對人和環(huán)境產(chǎn)生危害，況且之后被更替換的竹編形態(tài)藝術(shù)作品的材質(zhì)還可以循環(huán)利用到別的領(lǐng)域中重新后續(xù)使用。而瓷土燒制出來的瓷器對人體也是無害的，反而還能帶給人們清新感，廢舊的瓷品可運送到專門的處理場進行粉碎加工，再次運用到建材或者其他地方進行循環(huán)利用。所以瓷胎竹編符合“低碳、環(huán)保、 可循環(huán)”的設(shè)計理念，同時也是一種很好的文化傳播，既符合綠色環(huán)保的提倡，又能呼吁大家關(guān)注正在落寞消失的民間傳統(tǒng)手工藝。

所以無論是從它的作用和意義上看，還是其本身的裝飾表現(xiàn)力上，都具有作為公共裝飾藝術(shù)運用到公共空間的可行性

參考文獻：

［1］王艷.成都地區(qū)傳統(tǒng)手工藝品——瓷胎竹編的現(xiàn)狀研究與開發(fā)，2008.

［2］李演.基于傳統(tǒng)竹編工藝的現(xiàn)代日用品設(shè)計實踐與研究，2012.

［3］馬良義竹工藝文化及開發(fā)利用研究，2011.

［4］張齊生.程渭山.《中國竹工藝》中國林業(yè)出版社，2003.05.