“走出”與“返回”的精神之殤
——從生態(tài)批評的視域解讀《喧嘩與騷動》

賈少英?。ê庇變簬煼陡叩葘？茖W(xué)校　430000）

?

“走出”與“返回”的精神之殤
——從生態(tài)批評的視域解讀《喧嘩與騷動》

賈少英（湖北幼兒師范高等?？茖W(xué)校430000）

摘要：文章從生態(tài)批評的視角解讀《喧嘩與騷動》，揭示文本所呈現(xiàn)的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)的失衡狀態(tài)，挖掘作家?？思{的生態(tài)人文主義情懷，以及他在“走出”與“返回”的兩難選擇中經(jīng)歷的精神之殤和精神探索。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評；自然生態(tài)；社會生態(tài)；精神生態(tài)；“走出”；“返回”

《喧嘩與騷動》是美國作家?？思{的經(jīng)典文本，本文嘗試從生態(tài)批評的視角對其觀審，挖掘文本潛隱著的三個層面的生態(tài)世界——自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)所呈現(xiàn)出來嚴(yán)重失衡狀態(tài)，并借此反思現(xiàn)代生態(tài)問題。

一、故鄉(xiāng)“幻影”與自然生態(tài)的失衡

福克納對故鄉(xiāng)情有獨鐘，他曾說南方“是美國唯一還具有真正的地方性的區(qū)域……那里仍然還有一種共同的對世界的態(tài)度，一種共同的生活觀，一種共同的價值觀”1。然而，美國南北戰(zhàn)爭給南方帶來了致命性的打擊：南方經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢隨著北方工業(yè)的崛起而消失；農(nóng)業(yè)文明受到工業(yè)文明的侵襲。?？思{作為生于南北戰(zhàn)爭之后的南方人，又是南方名門望族的后裔，這種感受更是刻骨銘心。

《喧嘩與騷動》聚焦于美國南方約克納帕塔法縣杰弗生鎮(zhèn)，文中通過大片的農(nóng)田牧場被典賣，莊園土地被征為商業(yè)用地，高爾夫球場的建立等細(xì)節(jié)表現(xiàn)南方傳統(tǒng)領(lǐng)地的不斷縮小，南方人被逼入狹仄的生存空間，“擺在南方人面前的是工商業(yè)及機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的生活模式。他們對這種生活既感陌生又充滿敵意……?？思{的小說深入地描寫了這一過程，對這種痛苦他自身也有體驗并且感覺強(qiáng)烈?！?“故鄉(xiāng)”的幻影在福克納的心中愈加黯淡。優(yōu)雅、恬靜的生活沒有了，只剩下喧嘩與騷動。在工業(yè)技術(shù)時代，現(xiàn)代化的烙印在南方傳統(tǒng)社會里無處不在。文本反復(fù)提到班吉喜愛的那片牧場，即康普生家族最后一塊土地，典賣后成了高爾夫球場。這或許象征著作為萬物生命之源的大地在現(xiàn)代化進(jìn)程面前被恣意利用的慘狀。?？思{似乎在警示人類：當(dāng)最后一塊土地被我們所擠占時，人類將何以自處？同時，“高爾夫球場”在這里似乎是個指涉現(xiàn)代性癥候的隱喻，它帶來了無窮的生態(tài)災(zāi)難，它不僅破壞自然植被，影響農(nóng)業(yè)發(fā)展，而且高爾夫瘋狂的商業(yè)化炒作，使得等級、身份、腐敗等問題凸顯。自然優(yōu)美的南方莊園在現(xiàn)代化進(jìn)程中走向泯滅，留下滿目的瘡痍，這是一片自然的墳?zāi)?，悲愴地為人類唱著生命衰竭的挽歌?/p>

二、社會生態(tài)危機(jī)的凸顯

《喧嘩與騷動》中揭露出南方社會存在的種族歧視、男權(quán)意志膨脹等社會問題，社會生態(tài)危機(jī)紅燈告急，令人堪憂。

一是種族歧視下扭曲惡化的人際關(guān)系。文本多次提到種族歧視問題，白人口中常說“不中用的黑鬼”“討厭的黑老婆子”“黑人窮鬼”等，杰生甚至直言“這個國家應(yīng)該多雇傭白人勞工。讓這些沒用的黑鬼挨上兩年餓，他們就會明白自己是何等無用的松包?！?文本還通過側(cè)面描寫揭示了種族歧視下扭曲的人際關(guān)系。昆丁自殺前幻覺中出現(xiàn)了與黑人羅斯庫司的一段對話，“‘您不是在給一個黑老頭兒開玩笑吧，是嗎？’‘你知道我不是在開玩笑，難道有哪個南方人作弄過你嗎？’‘您說得不錯。南方人是上等人，可是沒法兒和他們在一塊過日子。”4羅斯庫司畢恭畢敬地說“南方人是上等人”，他在自我設(shè)置的上等人/下等人的區(qū)分世界里，自甘屈辱地降低身份，流露出種族自卑感。盡管蓄奴制早已廢除，但它對黑人精神戕害是根深蒂固的。這段幻覺對話實質(zhì)上是福克納對種族主義的敏銳洞察和人文關(guān)懷的折射，他認(rèn)為種族歧視實質(zhì)上已經(jīng)宣告了社會生態(tài)的嚴(yán)重失衡。

二是男權(quán)意志過度膨脹，追求解放的女性受到莫大阻礙和傷害。文本中凱蒂便是女性與男權(quán)意志激烈斗爭中的犧牲品。?？思{說占據(jù)他創(chuàng)作空間的“是心靈深處的亙古至今的真情實感，愛情、榮譽、同情、自豪、憐憫之心和犧牲精神?！?作者把美好情感、善良天性投注給了凱蒂。她一直以“小母親”的身份呵護(hù)癡呆弟弟班吉，出嫁前夜還哀求昆丁照顧好班吉和父親；她為了能看上女兒一眼，甘心忍受弟弟杰生的侮辱和敲詐，在雨夜緊追載著女兒的馬車。然而善良的她卻因失貞而遭受著來自他人的無盡的折磨，男權(quán)社會為女性所設(shè)置的貞操觀給她戴上了沉重的枷鎖，這枷鎖猶如利器，最終將她劈殺。

哥哥昆丁是男權(quán)主義的代表，他苛刻地將男性道德貞操觀強(qiáng)加于凱蒂身上，甚至極端到將康普生家的榮譽與妹妹的貞操畫等號。弟弟杰生對她更是鄙視和辱罵，“賤”“妓女”“娼婦”常不離口；甚至肆意羞辱她的私生女小昆丁，利用小昆丁鉗制凱蒂，使她一輩子也回不了家。母親康普生太太愚守男權(quán)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，冷漠無情地將凱蒂拒之千里，甚至不允許家里人提起她。親情如此，愛情又怎樣？因為失貞，凱蒂在隨后的幾次婚姻中先后被離棄、離婚。在男性意志支配的社會里，凱蒂沒有親人的關(guān)心，沒有愛人的疼愛，她徹底被拋棄了，婚前噩夢中那個頻繁對她“獰笑的東西”隱喻性地指涉了男權(quán)社會對女性的極端戕害。

三、精神生態(tài)的嚴(yán)重失衡

《喧嘩與騷動》中康普生家三個兒子不同程度上生理與心理的失常是現(xiàn)代社會人類精神痼疾的濃縮，逼真地表現(xiàn)了人類精神生態(tài)的失衡狀況。

（一）班吉的傻

33歲的白癡班吉只有3歲嬰孩的智力，但他卻自然純真。他總是用自然事物去描述感覺，他能“聞到耀眼的冷的氣味”，能從凱蒂身上聞到“樹的香味”，但當(dāng)凱蒂用香水時，他大哭不止，因為他“一點也聞不到樹的香味”，在這里，“香水”是充滿現(xiàn)代性意味的工業(yè)產(chǎn)品，“香水”與“樹的香味”是對立的；父親逝世的那天，他“能聞到死的氣味”。這些正是人類直覺的呈現(xiàn)，是作者對逐漸消失的人類直覺的召喚。他重視親情，一直記得姐姐的關(guān)愛，凱蒂離家后，他在沒有關(guān)愛的生活中常抱著姐姐的一只舊拖鞋，有一次他的手被火苗燙傷，他大哭不止，當(dāng)?shù)蠣栁鬟f給他那只拖鞋時他止住了哭聲。這似乎是在告訴人類要努力抓住正在消失的美好感情。?？思{設(shè)置班吉這個角色表明生理上的病態(tài)遮蔽不了精神上的無瑕，然而，在工業(yè)技術(shù)時代，精神信仰被逼在了狹仄的角落。作者將班吉定格為生理上的白癡狀態(tài)，表達(dá)了完美精神信仰在現(xiàn)代社會存活的不易。

（二）昆丁的痛

昆丁的精神病癥是現(xiàn)代人精神痼疾的典型體現(xiàn)，突出表現(xiàn)了現(xiàn)代人“精神的真空化”和“行為的無能化”6。昆丁沉溺于生活的空虛絕望之中，并受其父信仰喪失、悲觀主義的影響，精神狀態(tài)嚴(yán)重失衡。作者借助具有象征意義的時間、自殺對昆丁虛無的生命進(jìn)行了悲涼解說。昆丁認(rèn)為，時間總是在越來越有氣無力地行進(jìn)，他的生命也是這般，他猶如信仰喪失的人在精神荒原上孤獨游蕩。他死死捍衛(wèi)舊家族的榮耀，愚蠢地將家族榮耀與妹妹的貞操畫等號，凸顯了現(xiàn)代人精神無可寄托而胡亂投宿的荒謬狀態(tài)。在時間面前，昆丁逃避、恐懼，他曾砸碎象征時間的表，他感到生活的無聊與絕望，感慨一肚子都是幾年來郁積的苦水。他身心處于高度焦躁與緊張狀態(tài)，精神的病癥帶來生命的脆弱，最后他選擇自殺。

（三）杰生的險

貪婪與算計的杰生是現(xiàn)代工具理性時代人性異化的典型代表，他表現(xiàn)出現(xiàn)代人“心靈的拜物化”7。他的精神生態(tài)處于嚴(yán)重污染狀態(tài)。一是漠視親情，為了攫取金錢，他敲詐勒索親姐姐，挾持小昆丁，逼迫姐姐有家不能歸；他把班吉視為累贅，母親過世后，他無情地將班吉送走；他埋怨父親，提及凱蒂時常出言不遜，對母親言語上尖酸刻薄。二是算計愛情，他用金錢衡量愛情，燒毀情人的書信，怕惹麻煩從不給情人寫信，這種個人中心主義的愛情觀注定了他與愛情無緣。三是喪失信仰，他不相信上帝的存在，褻瀆宗教，拋棄基督教教義，自私自利，最終成為物質(zhì)的奴隸。文本借助杰生這個典型形象表現(xiàn)出強(qiáng)大的物欲洪流淹沒了人性、信仰、溫情，爭奪、奸詐、傷害滋生，人類精神荒蕪的大地上毀滅著自我。

四、“走出”與“返回”的探索之路

面對生態(tài)世界的嚴(yán)重失衡，我們應(yīng)該反思生態(tài)危機(jī)凸顯的原因。文藝復(fù)興運動是“人的發(fā)現(xiàn)”的時代，個人價值突出，人成為萬物的尺度。隨著啟蒙運動的深入及現(xiàn)代進(jìn)步思潮的推動，工具理性和人類中心主義的價值體系最終確立。從生態(tài)批評的視角看這一價值體系會發(fā)現(xiàn)問題重重。人類為了解放自我而不惜犧牲自然，一味地“走出”必然要付出沉重的代價，莽撞的前進(jìn)釀成了現(xiàn)代文明的偏頗。因此，人類需要尋求救贖之道?！缎鷩W與騷動》中，?？思{既揭露了生態(tài)失衡的狀況，也探索了兩條“返回”原點，使人類擺脫困境的拯救之路。

一是關(guān)于人性的拯救。作者借助保姆迪爾西這一人物形象表現(xiàn)了人性復(fù)活的寄托。迪爾西勇敢、大膽、溫存、誠實，她是作為拯救者形象出現(xiàn)的。文本中，迪爾西關(guān)愛著康普生家的每一個孩子，她用真誠與寬容呵護(hù)著缺失母愛的他們。她在班吉33歲生日時，自掏腰包為他買生日蛋糕，為缺少關(guān)愛的班吉帶來溫暖；即使康普生太太常用充滿誤解、尖酸刻薄的話語攻擊她，她也表現(xiàn)出過人的包容和善良。從迪爾西身上可以看到拯救自然人性的希望。在尋求拯救的道路上，要回歸這種和諧的人性，就要對現(xiàn)代社會的價值觀念、生活方式作出調(diào)整，要張揚人類的脈脈溫情。二是關(guān)于信仰的拯救?！拔覀兘裉焖媾R的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響?！?福克納在文本中試圖借助基督教文化為人類重拾信仰。自私自利的康普生太太對上帝的信仰是不虔誠的，床腳的《圣經(jīng)》被迪爾西拾起，卻又一再地掉落。個人主義者杰生是典型的拜金主義者，他沒有任何精神信仰，只對算計與實利感興趣。然而迪爾西對宗教是虔誠，她的信仰代表了精神荒原中的一片綠水青天。文本借助人物信仰的對比，表達(dá)了精神復(fù)活的焦慮與期盼。

總之，困境中的人類唯有返回生命的本真狀態(tài)，調(diào)整主流價值觀念，重拾喪失了的信仰，人類才能得到拯救，世界才能呈現(xiàn)生存的大和諧。這為我們面對現(xiàn)代社會中亟待解決的生態(tài)問題提供了有益的啟示與借鑒。

注釋：

1.5.李文俊.福克納評論集［M］.中國社會科學(xué)出版社，1980：256，255.

2.潘小松.?？思{：美國南方文學(xué)巨匠［M］.長春出版社，1995：259.

3.4.?？思{著，李文俊譯.喧嘩與騷動［M］.上海譯文出版社，2004：207，111.

6.7.魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.陜西人民出版社，2000：152-153，157.

8.王諾.生態(tài)批評：發(fā)展與淵源［J］.文藝研究，2002（03）：48-55.