《道德經(jīng)》的修辭特征賞析——以《道經(jīng)》為例

⊙安性栽［韓國國立仁川大學(xué)，韓國］

⊙李亞銘［陜西科技大學(xué)口語傳播研究中心，西安710021］

《道德經(jīng)》的修辭特征賞析——以《道經(jīng)》為例

⊙安性栽［韓國國立仁川大學(xué)，韓國］

⊙李亞銘［陜西科技大學(xué)口語傳播研究中心，西安710021］

《道德經(jīng)》又名《老子》，傳世共81章，前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章以后屬下篇《德經(jīng)》，共計(jì)五千字左右，全書的核心主旨就是論證“道為德體，德為道用”。本文試圖從修辭學(xué)的角度剖析《道德經(jīng)》，尋找其吸引力所在。由于《道德經(jīng)》里所采取的修辭手法錯綜復(fù)雜，限于篇幅，本文先就《道經(jīng)》展開，《德經(jīng)》有待下次探討。

《老子》 《道經(jīng)》 修辭法 強(qiáng)調(diào) 美化

眾所周知，主要的修辭手法按其特點(diǎn)可分為三類：一是譬喻，二是強(qiáng)調(diào)，三是美化。所謂的譬喻是借彼喻此，強(qiáng)調(diào)是以真情實(shí)感增強(qiáng)文章的感染力，美化則是加強(qiáng)文章表達(dá)方式的新奇性，以免單調(diào)。老子在創(chuàng)作《道德經(jīng)》時，也必然考慮過修辭手法（這里具體的指與西方修辭手法類似的中國傳統(tǒng)寫作技巧）來增強(qiáng)說服力。因此本文將具體分析老子《道德經(jīng)》行文時所采取的修辭手法，并試圖找尋《道德經(jīng)》的魅力所在。

一、譬喻

簡而言之就是“借彼喻此”，運(yùn)用想象力和聯(lián)想力以具體而熟悉之物象事例，用以說明或形容所描寫抽象的談話主題。

1.明喻。老子在此具體說明，雖然道像風(fēng)箱一樣里面是空虛的，卻有風(fēng)動無限的特點(diǎn)。不僅如此，老子還在第八章進(jìn)行說明，道像水一樣不與他人爭論，謙讓他人，以慈愛寬待他人。

第五章：天地之間，其猶橐龠乎？

橐龠是古代的一種鼓風(fēng)吹火器。橐，以牛皮制成的風(fēng)袋；龠，原指一種類似笛子的樂器，這里借喻橐的送風(fēng)管，所以這句話蘊(yùn)涵著“天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息”之內(nèi)涵。

第八章：上善若水，水善利萬物而不爭。

關(guān)于《道德經(jīng)》里出現(xiàn)的“水”，我們不該把它簡單理解為一種物質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)把它看作一種借代。例如，老子強(qiáng)調(diào)作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)以慈愛治理國家時，經(jīng)常用水（的性質(zhì)）來借代慈愛。此外，我們還應(yīng)注意老子提到的水之另一特點(diǎn)——向下流。傳統(tǒng)的功利主義強(qiáng)調(diào)成功，認(rèn)為人始終應(yīng)向上前進(jìn)，為成功可以犧牲一切。但老子的主張與此相反，老子說：“為國家以及老百姓的平安，不敢為天下先，才是真正的領(lǐng)導(dǎo)者?！保ā拔矣腥龑?，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”）

第十五章：豫兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰。

這里的“豫”指的是“象之大者”，“猶”指的是一種猿猴。因此，本句子應(yīng)該翻成“像大象在冬天過河般謹(jǐn)慎，像猴子不斷眺望四方般警惕”。再進(jìn)一步引申本句就蘊(yùn)含著作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該保持謹(jǐn)慎的態(tài)度之義。

2.暗喻。暗喻比起明喻說明得不具體又不明確，也有使得讀者去再次考慮并品嘗其味的效果。老子在此利用輜重暗示鄭重與平靜是作為領(lǐng)導(dǎo)老百姓的圣人應(yīng)該具有的態(tài)度。

第二十六章：重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行，不離輜重。

輜重最開始是古代軍事中的用語，表示運(yùn)輸部隊(duì)攜帶的軍械、糧草、被服等物資，后擴(kuò)用于社會方面。這里的輜重，其主要含義是謹(jǐn)嚴(yán)、不輕率。因此，老子說，“鄭重是輕率的根本，平靜為躁動的主宰。因此，圣人（大同社會之領(lǐng)導(dǎo)者）絕不會丟失謹(jǐn)嚴(yán)、慎重之態(tài)度。”

3.借代。借代是不直接說出所要表達(dá)的人或事物，而是借用與它有密切相關(guān)的人或事物來代替的修辭手法。因此老子在此句利用華麗的音樂和豐盛的飲食借代了讓人違背道的一些因素。

第三十五章：樂與餌，過客止。

“餌”指引誘或用來引誘人的事物，“過客”指的是匆匆而過，不該停留。老子在第35章中指出：“道之出口，淡乎其無味”，也就是說，“道”不是那么吸引人的。因此，這句子里的所謂的樂與餌都是借代和泛指所有讓人喜愛，進(jìn)而誘使人違背“道”的外物。

二、強(qiáng)調(diào)

這是為加強(qiáng)文章句子感染力或說服力而使用的一種描寫手法，在漢語中不是一種獨(dú)立的修辭方法。老子在《道德經(jīng)》里采取的不少屬于強(qiáng)調(diào)法的修辭手法，使得讀者更加集中閱讀，對道的特點(diǎn)有所把握。

1.層遞（漸降）

第十七章：大上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。

老子說：“最理想的（統(tǒng)治），人民根本不感到統(tǒng)治者的存在，只知道有這個人。其次，人民親近他而贊美他。再其次的，人民畏懼他。再其次的，人民輕侮他。”老子所追求的理想社會中，統(tǒng)治的最高境界是不讓老百姓感覺到統(tǒng)治者的存在，因此，他故意采取了這些漸降手法來突出其觀點(diǎn)。

2.反復(fù)

第一章：此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

反復(fù)是為強(qiáng)調(diào)某個意思，表達(dá)某種感情，有意重復(fù)某個詞語句子的修辭手法。老子為突出道與無名之幽深又模糊的共同特點(diǎn)，所以在此句中采取了這個手法。

3.頂針。頂針是用前文的末尾作下文的開頭，首尾相連兩次以上，使鄰近的語句或片斷或章節(jié)首尾蟬聯(lián)，用符號表示就是“ABC，CDE”，這種修辭手法，又叫頂真或聯(lián)珠。運(yùn)用頂真修辭手法，不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系。老子在《道德經(jīng)》里采取了不少頂針的修辭手法，以告訴讀者該走怎么樣的路，才可以順利達(dá)到所謂的道。

第十六章：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

理解常道，就無所不包容；無所不包容，就能公正無私；公正無私，就能當(dāng)君主；能當(dāng)君主，就順其自然；順其自然，就理解大道；理解大道，就能長久。

第二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。

人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然無為。

4.列舉。列舉是將與要旨有關(guān)的詞匯或句子排列在一起形容全體的一種修辭手法。老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常使用這些列舉手法，一方面是為把道的內(nèi)容說明得更加具體，另一方面是講究句式上的排比。

第二章：故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

所以有和無互相生成，難和易互相生成，長和短互相生成，高和低互相靠近，音和聲互相和諧，前和后互相隨順。

第三章：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

因此，圣人之治理政事，要凈化人民的心思，滿足人民的安飽，減損人民的心志，增強(qiáng)人民的體魄。

第八章：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機(jī)。

第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，過于豐盛的飲食使人舌不知味，縱情狩獵使人心放蕩，稀有的財貨使人行為不軌。

第二十二章：是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

所以圣人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能立功；不自我矜持，反能長久。

第二十四章：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

自逞己見的，反而不得自明；自以為是的，反而不得彰顯；自己夸耀的，反而不得立功；自我矜持的，反而不得長久。

三、美化

這一方面是為加強(qiáng)文章句子的變化，另一方面是為避免平淡無味而采取的一種手法。在漢語中不是一種修辭方法。如上所說，老子所注重的道不是那么喧嘩、吸引人的，反而更接近于平淡無味。從中可見，老子為何常用美化來努力說明道。

1.設(shè)問。這種手法的主要目的是為了引起別人的注意，故意先提出問題，然后自己回答。眾所周知，有人說明一些道理時，光憑一般陳述的方法，就得不到眾多人的注意。因此老子就采取了這些設(shè)問的方法來，努力克服其缺點(diǎn)。

第五章：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。

第七章：非以其無私邪？故能成其私。

不正是由于它不自私的緣故嗎？所以能成就自己。

第二十六章：奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

身為大國的君主，怎么還輕率躁動以治天下呢？輕率就失去了根本，躁動就失去了地位。

2.反語。用與本意相反的詞語或句子表達(dá)本意，以說反話的方式加強(qiáng)表達(dá)效果。有的諷刺揭露，有的表示親密友好的感情。關(guān)于這一點(diǎn)，舉下面的兩句用以說明。假如老子說明這些道理時，直接表述為“天地不管萬物，圣人不管百姓”，或“我獨(dú)頑強(qiáng)，而俗人皆有以”，那讀者會有什么樣的反響？這就不言而喻吧。

第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地是無私的，它沒有偏頗，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是無私的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。老子通過這句話想表達(dá)的意思就是自然無為，而所謂的自然無為就蘊(yùn)含著任憑人們自作自息，不用嚴(yán)格的制度來管制，使得老百姓隨著天性而生活之義。所以老子用芻狗來正話反說了。

第二十章：俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

世人都光耀自炫，唯獨(dú)我一人昏昏昧昧的樣子。世人都精明靈巧，唯獨(dú)我一人無所識別的樣子。眾人都好像很有作為，唯獨(dú)我一人愚昧而笨拙。表面上看，好像老子一人不能融合于世人，被淘汰的樣子。但事實(shí)上這也是正話反說，所以老子在第20章的末端陳述了這一句：“我獨(dú)異于人，而貴食母?！蔽液褪廊瞬煌?，我重視忠于根本的態(tài)度。

四、總結(jié)

與其他先秦諸子學(xué)一樣，老子的《道德經(jīng)》與其說屬于修身之哲學(xué)，還不如說屬于政治學(xué)范疇。特別是它強(qiáng)調(diào)作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)具有的思想和實(shí)踐態(tài)度。因此老子《道德經(jīng)》之寫作意圖中很大的部分屬于“理解”和“說服”，而這正是修辭學(xué)研究范疇。因此筆者試圖以修辭學(xué)來接近、分析《道德經(jīng)》，通過四年多的努力，大致取得了一些成果。對老子來說，其最高境界是“無為”，而“無為”與“自然”其實(shí)是同樣的概念。老子激烈反對以嚴(yán)格的制度、法律來管制老百姓的生活，而要讓他們按照其天性生活，也就是說要“順其自然”。老子首先表明：為國家以及民眾的平安，像水歸下流一樣不敢為天下先，才是真正的領(lǐng)導(dǎo)者。接著老子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。另外，他還強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有包容一切的心懷以及公正無私、簡約的態(tài)度。不僅如此，除了上述內(nèi)容之外，老子還主張身為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)不斷努力、貫徹到底、不改初衷，用一個都不能少的精神來使得全體民眾都和諧共處。他進(jìn)一步以芻狗來比喻，作為統(tǒng)治者要像對待芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。這句話本身就蘊(yùn)含著所謂的自然無為。此外，老子還說明了道之基本特征：平淡無味，無形，無聲，無色。

在筆者看來老子既是一位哲學(xué)家，又是一名非常善于運(yùn)用修辭手法的文學(xué)家。他純熟地運(yùn)用了譬喻、強(qiáng)調(diào)、美化這三種修辭手法，以試圖說明道之本質(zhì)，努力說服著我們也像他一樣理解并實(shí)踐道。當(dāng)然老子有時也會感到孤獨(dú)，甚至彷徨不已。盡管如此，老子還是頑強(qiáng)地保守初心與紛紛亂世永不妥協(xié)。

注：①本文引用文獻(xiàn)根據(jù)安性栽著：《重組老子》，語文學(xué)社

（韓國）2012年版。

②本論文得到仁川國立大學(xué)2014年度校內(nèi)研究經(jīng)費(fèi)贊助

［1］馮達(dá)甫.老子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［3］湯可敬.說文解字今釋［M］.長沙：岳麓書社，1997.

［4］左丘明著，李維琦注.左傳［M］.長沙：岳麓書社，2001.

［5］安性栽.老子，叫醒政治［J］.語文學(xué)社（韓國），2012.

作者：安性栽，韓國國立仁川大學(xué)教育大學(xué)院副教授，研究方向：修辭學(xué)；李亞銘，陜西科技大學(xué)口語傳播研究中心主任，副研究員，碩士生導(dǎo)師，研究方向：口語修辭。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com