明末清初文人復(fù)雜的思想心態(tài)
——以社會歷史研究法

⊙ 陳諳哲［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116029］

明末清初文人復(fù)雜的思想心態(tài)
——以社會歷史研究法

⊙ 陳諳哲［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116029］

明末清初是個復(fù)雜的時代，政治黑暗、商品經(jīng)濟發(fā)達，人們思想解放、城市文化發(fā)達，身處朝代更替、內(nèi)憂外患的文士們，思想心態(tài)就更為復(fù)雜。本文以社會歷史研究法具體剖析當時文人所處的時代大環(huán)境，分析他們在這個歷史階段所產(chǎn)生的三種復(fù)雜矛盾的心態(tài)。

明末清初 思想心態(tài) 社會歷史研究法

一、社會歷史研究法

社會歷史研究法，就是一種按照社會、文化、歷史背景去解釋藝術(shù)活動的研究方法。正如法國哲學家泰納《藝術(shù)哲學》所說：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代和風俗的概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”社會歷史研究法最大的優(yōu)點就是能根據(jù)作者所處的社會時代背景更深入地解析作品的深層含義。

二、明末清初文人復(fù)雜的思想心態(tài)

（一）個性人欲與道德的矛盾性1.高度的中央集權(quán)是中國專制制度的重要特征，而到了明朝，集權(quán)政治發(fā)展到了歷史的巔峰。高度的中央集權(quán)需要統(tǒng)治者高度的身心投入來維系整個體系的運轉(zhuǎn)，顯然，明朝中后期的幾個具有其他“才能”的皇帝并不具備這個能力。大權(quán)的旁落意味著權(quán)利的爭奪，隨著宵小當?shù)溃鹿賹?quán)，首輔獨斷，黨政激烈，官場腐敗，明朝統(tǒng)治秩序逐步失控。統(tǒng)治秩序的混亂，帶來社會矛盾的加深，進而導致思想意識的松動。晚明講學之風的盛行、王陽明心學的泛濫，與之關(guān)系甚大。2.萬歷前期，張居正實行了一系列有利于社會生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的措施，使得商品經(jīng)濟快速發(fā)展，人們在心學的引領(lǐng)下越來越關(guān)注人的價值，重視人的欲望，開始瘋狂拜金與縱情聲色。這便帶來了個性解放的大思潮。經(jīng)濟的發(fā)展帶來的不僅是物質(zhì)生活的改變，更重要的是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的改變。3.明代的官方思想為“存天理，滅人性”的理學。社會矛盾的銳化導致統(tǒng)治思想的松動，產(chǎn)生的結(jié)果便是“異端”思想的出現(xiàn)。從左派王學的王艮“百姓日用即道”到“童心說”的李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，講學之道，已深入人心。同時，與心學頗為相似的禪宗，也充分滲入到社會的各個階層。正是心學與禪宗的交錯傳播與影響，使得人們在思想觀念、思維方式上生發(fā)“異端”，以一種全新的批判精神對待傳統(tǒng)、人生和自我，注重人性與強調(diào)個性的思潮開始在明朝激蕩。這也造成了傳統(tǒng)綱常遭到前所未有的挑戰(zhàn)?！皵⑽挥诔瑹o尊卑之分；征年于鄉(xiāng)，無長幼之節(jié)”，一方面是新興的學說蔓延盛行，一方面是傳統(tǒng)的封建倫理道德崩塌。囂張言論為世人放縱提供了精神支持，倫常不古又反證了學說的應(yīng)時，兩方面互相呼應(yīng)，互相推動著明末世情的顛覆性演變，構(gòu)成了明末思潮的反叛底色和淋漓盡致的社會表現(xiàn)。明末清初思想的反叛底色在不羈言論與倫常不古的遙相呼應(yīng)中產(chǎn)生了顛覆性的變化。4.物質(zhì)社會的迅速發(fā)展產(chǎn)生的是對相應(yīng)精神上的需求。城市文化的發(fā)展，恰恰能夠慰藉人們精神上的空虛，這種城市文化的發(fā)展使得文化中心不斷下移，越來越多的文人開始接觸和創(chuàng)作市井平民的文學，并以俗為雅。如王國維《錄曲余談》談道：“至明中葉以后，制傳奇者以江浙人居十之七八，而江浙人中，又以江之蘇州、浙之紹興居十之七八，此皆是風氣所然，不足異也?！痹絹碓蕉嗟闹安坏谴笱胖玫奈膶W作品走上案頭，這自然是與經(jīng)濟發(fā)展和個性解放思潮密切相關(guān)的。而市井文學的核心便是表達個性和自由、展示情與欲，并伴有娛人娛己的娛樂化傾向。這一切又反過來加速了人們價值觀的崩塌。

陳確，明末清初大思想家，屬于心學一派。陳確思想中最令人不解的是既要人們強調(diào)人欲的重要，又要人們以最嚴格的態(tài)度面對它。他強烈主張“習”是“性”的主要構(gòu)成部分，但無時無刻又強調(diào)切勿沾染惡習，并刻意保持善習。因為“習”是發(fā)生在生活中的每一個細節(jié)?！吧髁暋币浴皬?fù)性”是一方面承認現(xiàn)實之不可抗拒，一方面又想控制自我，如陳確《寄劉伯繩世兄書》中說：“嘗謂絕欲非難，寡欲難，素食非難，節(jié)食難，此吾道之大，所以遠過老、佛也?！标惔_一方面秉持心學，肯定人欲；另一方面卻在內(nèi)心深處有一條嚴苛的道德標準，傳統(tǒng)的道德并未在他身上完全消失，這才有了他認為的人如果道德上有所陷溺，則為“禽獸”的說法。

（二）師心悅禪、悠游末世與強烈的政治愛國理想的交錯1.晚明時期，皇帝昏庸，政治黑暗，官場腐敗，黨政嚴酷，科舉制度僵化荒謬。大明王朝的丑惡弊端使得他們漸漸失去了對取士為官與政治現(xiàn)實的關(guān)注，一切的陰暗面讓他們心灰意冷。正如袁中道所言：“半生寥落暗悲傷，百病相侵守一床。事業(yè)于今那敢問，只祈年壽勝周郎?！?.名士之風的遺傳。中國文人的血液里從來都流淌著兩種血液：一種是儒家積極的入世，經(jīng)緯天下；另一種則是老莊的清靜無為和淡泊自然。唐宋之后，文人士大夫意在把二者結(jié)合一體：在享受物質(zhì)的同時，追求精神的欣悅以期創(chuàng)造一種以修身養(yǎng)氣、消遣時光為追求的藝術(shù)化人生形式，而這種儒道的結(jié)合在晚明被發(fā)揮到了極致。無法做到儒家的“兼濟天下”之時，悠游末世便成為他們既自得又無奈的選擇。3.當王朝真正發(fā)生危難之際，悠然末世的文人們的內(nèi)心也發(fā)生了巨大的激蕩，隱藏在他們內(nèi)心深處的忠君愛國、戎馬救國的思想又再次迸發(fā)了出來。隨著清軍入關(guān)，入主中原，“國家興亡，匹夫有責”成為晚明文士的共同心聲。他們將個人的命運退其次，慷慨濟世，哪怕以身殉國也在所不惜。

冒襄，明末清初的文學家，復(fù)社四公子之一。北方的大明王朝在清兵的攻打與各地起義軍的騷擾下，已亂作一團，而江浙一帶的士大夫此時卻依然過著驕奢淫逸的生活。冒襄也浸淫其中。一方面，他主持清議,起草《留都防亂公揭》，抨擊閹黨，議論朝政，懷抱著報效國家的壯志;另一方面,又喜觀青山大川之勝，徘徊于名姬駿馬之間。悠游末世中又蘊藏著強烈的政治理想與愛國情懷，其思想中的矛盾與復(fù)雜可見一斑。

（三）入清后消極悔罪的心態(tài)與排斥中融合的現(xiàn)實1.隨著清朝統(tǒng)一全國，許多文士欣然地追逐新朝的功名，但多數(shù)是在反省悔恨和追思。他們反思著明朝的滅亡，明朝官場的腐敗和黑暗，門戶黨爭和黨同伐異。當然，反思的部分還有對明朝后期奢靡放縱的生活方式的反思。明朝中后期人欲個性的解放，享受現(xiàn)世和拜金之氣蔚然成風，袁宏道曾說人生有五樂：耳目之樂，男女之樂，著書之樂，游玩之樂，頤養(yǎng)天年之樂。其實眾多文士對前朝舊事的追悔從個人的名號、社團的名稱，到齋館的名字中亦可見一斑，其中多充斥著“愧”“慚”“棄”“慎”“止”“省”等消極性的字眼。還有就是他們一系列“不”的舉動，皆表明了他們的反思：不赴夜宴，不進城市，不講學，不入社。2.朝代的更替對文人帶來的心理震動是巨大的，而夷夏之變更是極大地加劇了這種內(nèi)心的傷害。中國自古以華夏自尊，由炎黃子孫的漢族人構(gòu)成，禮儀之邦之外的其他民族均為夷族，正是這種以漢為尊的自我優(yōu)越感和種族觀，造成了被異族統(tǒng)治時格外屈辱的心態(tài)。同時這種夷夏之變在物質(zhì)生產(chǎn)方式包括生活方式的變革，如留辮留頭等，更是使得從小深受“身體發(fā)膚，受之父母”的明人從內(nèi)而外的排斥。3.清朝前期穩(wěn)定，與其恩威并施的文化政策不無關(guān)系，他們尊重漢臣，給投靠之人優(yōu)厚的待遇，并主動學習漢文化，這在一定程度上減輕了漢人對清廷的反感，還有在厚葬崇禎、表彰英烈、招納降臣、開科取士上，都表現(xiàn)得有禮有節(jié)，得到了一部分士人的支持。這就在人生道路的選擇上開辟了一條道路。明末文士在清朝一般有三種人生道路：部分選擇隱逸，如張岱、陳洪綬；部分選擇仕途，如錢謙益和方以智；還有一部分則選擇發(fā)揚經(jīng)世傳統(tǒng)，通經(jīng)致用，崇尚實學，并引領(lǐng)了一股風氣，如黃宗羲、王夫之和顧炎武等。

張岱，明末清初文學家、史學家，是晚明思想的一大結(jié)穴。他出身仕宦家庭，早歲生活優(yōu)裕，物質(zhì)享受極端奢華。富裕的家庭，特殊的社會思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習氣和名士風度，造就了他縱情聲色和游戲人生。正如他《自為墓志銘》中所言：“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。”

等到了知命之年，張岱卻經(jīng)歷了天地巨變：滿清入主，社稷傾覆，生靈涂炭，家道破敗。明亡后，他如其他熱血志士一樣，投入到抗清的大流中，后來抗清失敗，不得已還歸龍山，從此隱逸山林。他后來也常常悔恨并在不斷反思著自己的前半生，坦言自己“學節(jié)義不成”“功名邪落空，富貴邪如夢忠臣邪怕痛”，常有“沉醉方醒，惡夢始覺”之感。不得不“持向佛前”一一懺悔。其消極悔罪之痛溢于言表。

[1]丹納.藝術(shù)哲學[M].桂林：廣西師范大學出版社,2002.

[2]于慎行撰,呂景琳點校.谷山筆塵[M].北京：中華書局, 1984.

[3]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].北京：中華書局,1958.

[4]陳確.陳確集[M].北京：中華書局,1979.

[5]袁中道.珂雪齋集[M].上海：上海古籍出版社,1989.

[6]任可澄主編.黔南叢書·第3集第5冊[M].貴陽：貴陽文通書局,1922.

[7]袁宏道著.錢伯城箋校.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社,1981.

[8]張岱著.夏咸淳校點.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社,1991.

[9]張岱撰.淮茗評注.陶庵夢憶（第2版）[M].北京：中華書局，2009.

[11]吳瓊.明末清初的文學嬗變[D].上海師范大學博士論文，2012.

作者：陳諳哲，遼寧師范大學文學院在讀研究生，主要從事古典文獻學的研究。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com