社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心靈認(rèn)知、內(nèi)化和生成路徑探究

摘 要：

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，學(xué)界提出了包括外部灌輸和價(jià)值認(rèn)同與心理建設(shè)等路徑，但鮮有探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心靈認(rèn)知、內(nèi)化和生成路徑探究，即把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們心靈世界里自覺或不自覺的人類自我意識(shí)和信仰結(jié)合起來，使之轉(zhuǎn)換為人之為人的判斷標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)換為信仰提出的絕對(duì)命令，成為社會(huì)成員基于其心靈和精神世界的呼喚和向往而自覺遵循的人生基本價(jià)值規(guī)范。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；人類自我意識(shí)；信仰；心靈認(rèn)知、內(nèi)化和生成

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.02.003

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）02-0009-05

自中共中央提出培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，探討它的培育路徑一直是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)?？傮w上看，學(xué)界所提出的培育路徑除強(qiáng)調(diào)外部灌輸外，也涉及心理建設(shè)，但鮮有探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心靈認(rèn)知、內(nèi)化和生成路徑。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們心靈世界里自覺或不自覺的人類自我意識(shí)和信仰結(jié)合起來，使之轉(zhuǎn)換為人之為人的判斷標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)換為信仰提出的絕對(duì)命令，成為社會(huì)成員基于其心靈和精神世界的呼喚和向往而自覺遵循的人生基本價(jià)值規(guī)范。

一、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要把它置入中華民族的心靈世界

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)路徑和社會(huì)主義核心價(jià)值的培育路徑，學(xué)界提出了宣傳教育途徑、國民教育途徑、重點(diǎn)群體突破途徑、領(lǐng)導(dǎo)干部示范路徑、思潮引領(lǐng)途徑、模式創(chuàng)新途徑、制度設(shè)計(jì)途徑和環(huán)境優(yōu)化途徑，這些可以概括為外部灌輸路徑。學(xué)界還提出了利益趨動(dòng)途徑，但通過利益驅(qū)動(dòng)使社會(huì)成員接受某種價(jià)值觀念，這無論如何都是說不通和行不通的。有學(xué)者指出，只有獲得情感上的認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能內(nèi)化為心理世界的道德自覺和價(jià)值支撐，在行動(dòng)上自覺地遵守與維護(hù)[1]；宏觀上看，只有建立在人民群眾心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位才名副其實(shí)，這種心理認(rèn)同“扎根于人民群眾的內(nèi)心深處，表現(xiàn)為人民群眾發(fā)自內(nèi)心的普遍接受和由衷支持”[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理建設(shè)途徑是指，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要激發(fā)社會(huì)成員自身內(nèi)部的動(dòng)力[3]，激活認(rèn)同主體的潛在情感，促進(jìn)社會(huì)成員認(rèn)知、認(rèn)同、選擇并將它內(nèi)化為自己的價(jià)值判斷、道德情感、價(jià)值取向。中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！迸嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，不能停留在社會(huì)成員的情感心理層面，從根本上看應(yīng)該深入到社會(huì)成員的心靈和精神世界，我們稱之為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心靈認(rèn)知、內(nèi)化和生成路徑。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心靈認(rèn)知、內(nèi)化和生成路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心靈認(rèn)知、內(nèi)化和生成路徑是指，把它與中華民族心靈和精神世界里自覺或不自覺的人類自我意識(shí)和信仰結(jié)合起來，使之轉(zhuǎn)換為人之為人的判斷標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)生活中區(qū)分是非、善惡、美丑、榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)，成為信仰提出的絕對(duì)命令，成為基于中華民族全體社會(huì)成員心靈和精神世界的呼喚和向往而自覺遵循的人生基本價(jià)值規(guī)范。

1.把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族心靈世界里的人類自我意識(shí)結(jié)合起來，使之轉(zhuǎn)換為人之為人的判斷標(biāo)準(zhǔn)

董德剛教授指出，研究人的價(jià)值觀離不開基本的人性假設(shè)。但他為馬克思主義價(jià)值觀建構(gòu)人性模型的嘗試是失敗的。首先，他提出的人性模型不是價(jià)值哲學(xué)和價(jià)值觀所需要的人類自我意識(shí)。董德剛教授認(rèn)為，人性是自利和利他的統(tǒng)一。[4]從這里可以看出，他所說的人性模型不是對(duì)“我是誰？”或者“人是什么？”的回答，例如西方所說的人是理性的動(dòng)物，人是符號(hào)的和文化的動(dòng)物，再如儒家學(xué)說所說的“仁者，人也”，即人是有道德發(fā)展?jié)撡|(zhì)的生命體。因此，他所提出的人性模型不是、也不能上升為回答這些問題的人類自我意識(shí)，因而不能成為價(jià)值觀的形而上前提。第二，董德剛教授的論證也有不足。他引用了西方廣泛流傳的話展開論證，“人一半是天使，一半是野獸”。這句話的文化含義按照古希臘的看法是，人有靈魂和肉體，作為肉體的人，他具有欲望（衣、食、住、行等物質(zhì)生活的需要），并且總是要死的（有限性），這些與其他動(dòng)物沒有區(qū)別；但是，人的靈魂是不死的，它使人不愿滿足于和停留于動(dòng)物的生存狀態(tài)，而要追求神的智慧，追求神圣、崇高、純粹、無限和永恒。從這里我們找不到自利和利他及其統(tǒng)一的任何根據(jù)。最后，他由此提出的“人人為我，我為人人”不能成為作為人生基本價(jià)值規(guī)范的核心價(jià)值觀。不過，董教授的觀點(diǎn)具有極大的啟發(fā)意義。在社會(huì)生活中，如果我們不知道自己是誰，心中沒有關(guān)于人的基本定位，也就談不上拋棄那些低級(jí)的、庸俗的甚至無恥的、罪惡的動(dòng)機(jī)，胸懷崇高的、神圣的、純粹的價(jià)值追求，更談不上在社會(huì)生活中需要遵循什么基本的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則了。這種人類自我意識(shí)的建構(gòu)、選擇和確定是價(jià)值觀研究的理論前提。就我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，確實(shí)需要在理論上為它提供某種人類自我意識(shí)，確立社會(huì)成員建構(gòu)個(gè)人自我認(rèn)同和在自我認(rèn)同基礎(chǔ)上確立起自我的人格和尊嚴(yán)的價(jià)值原點(diǎn)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)換為人之為人的判斷標(biāo)準(zhǔn)，成為明辨是非、善惡、美丑、榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，但在運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供人類自我意識(shí)方面我們遇到巨大的理論難題。在馬克思主義的傳統(tǒng)解釋中，我們有三個(gè)選項(xiàng)：第一，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的本質(zhì)是其社會(huì)性，這是我們關(guān)于人的經(jīng)典看法。學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為馬克思關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)的論斷只是指明正確認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)的方法，而不是關(guān)于人的本質(zhì)的定義[5]；還有學(xué)者認(rèn)為馬克思只是在批判的否定的意義上談的，表現(xiàn)了馬克思理論探索的社會(huì)批判價(jià)值。[6]第二，人是制造和使用生產(chǎn)工具的動(dòng)物。馬克思指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”[7]這種論述雖然在傳統(tǒng)的馬克思主義理論體系中沒有特殊的地位，卻被廣泛接受，例如在《現(xiàn)代漢語字典》中人就被解釋為“能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物?！盵8]還有一個(gè)沒有被意識(shí)到的選項(xiàng)，即人是理性的動(dòng)物。眾所周知，在馬克思主義理論體系中，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這直接源于恩格斯在宏觀概括近代西方哲學(xué)時(shí)做出的論述，但從根本上說是沒有看到恩格斯的批判而不自覺地延續(xù)了近代西方哲學(xué)的基本主題。這樣，在延續(xù)西方近代哲學(xué)的基本主題和基本框架時(shí)，馬克思主義理論體系也延續(xù)了那里掩藏著的觀念：人是理性的動(dòng)物。同樣眾所周知，馬克思在1843-1846年間對(duì)理性做過持續(xù)的和尖銳的批判。因此，即使挖掘出這個(gè)選項(xiàng)，它也是沒有價(jià)值的。人是社會(huì)性的動(dòng)物，或者是制造和使用工具的動(dòng)物，馬克思在《資本論》中批判了這種觀點(diǎn)，還批判了對(duì)人做符號(hào)化定義的探討方式。他在探討“協(xié)作”時(shí)有云，“人即使不象亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”，他接著在注釋中補(bǔ)充說，“確切地說，亞里士多德所下的定義是：人天生是城市的動(dòng)物。這個(gè)定義標(biāo)志著古典古代的特征，正如富蘭克林所說的人天生是制造工具的動(dòng)物這一定義標(biāo)志著美國社會(huì)的特征一樣。”[9]究竟該如何理解馬克思這里的論述？他拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義，從來不用本質(zhì)規(guī)定的方式為概念下定義。[10]他從人自身的發(fā)展程度和豐富程度的角度研究人。但這樣一來，在馬克思那里，在馬克思主義那里，人類自我意識(shí)到底是什么？如何運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)某種人類自我意識(shí)？當(dāng)下在中華民族的心靈和精神世界深處有沒有某種自覺的或不自覺的人類自我意識(shí)可以與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來？在社會(huì)生活中，對(duì)于有言行嚴(yán)重錯(cuò)誤的人，我們經(jīng)常聽到這樣地批評(píng)，“你還是人嗎？！”“禽獸不如！”如此等等。只要鉆牛角尖地問一句，什么是人，人之為人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？顯然，在這些批評(píng)里潛藏著某種自覺或不自覺的人類自我意識(shí)。雖然我們在語言上說人是社會(huì)的動(dòng)物，是能制造和使用工具的動(dòng)物，但在我們的心靈和精神世界里，有著中華民族五千年來古老而深厚的人類自我意識(shí)：“仁也者，人也”。仁的含義非常復(fù)雜，大致包含：（1）親親，“為仁者，愛親之謂仁”（《國語·晉語一》）；（2）愛人，“愛人能仁”（《國語·周語下》）；（3）德、正、直兼有的品質(zhì)，“恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁”（《左傳·襄公七年》）；（4）無私，“能以國讓，仁孰大焉？”（《左傳·僖公八年》）；（5）遵禮，“克己復(fù)禮，仁也”（《左傳·昭公十二年》）；（6）守志，“殺身以成志，仁也”（《國語·晉語二》）；（7）立功，“夫仁者講功……無功而祀，非仁也”（《國語·魯語上》）；（8）利國、利民、利眾，“為國者，利國之謂仁”（《國語·晉語》），“仁，所以保民也”（《國語·周語中》）。如果說，在中國的遠(yuǎn)古神話中，我們能找到中華民族那種大愛奉獻(xiàn)的“仁者”形象，從三皇五帝的遠(yuǎn)古傳說和夏、商、周的歷史中我們能找到以智慧和德實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的“圣者”形象，那么從仁的這些主要含義中我們能夠感受我們的祖先逐步覺醒的人類自我意識(shí)。在這種自我意識(shí)中，以德為中心，守候生命，追求神圣、崇高、純粹和永恒構(gòu)成其核心內(nèi)容。經(jīng)孔子以“仁”為核心的系統(tǒng)理論闡釋，加之孟子的明確定位，再經(jīng)由漢武帝把儒家學(xué)說提升為統(tǒng)治地位，“仁也者，人也”成為中華民族對(duì)“人是什么？”最根本的回答，它深刻塑造中華民族的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷、價(jià)值追求，也深刻塑造了中華民族的心靈和精神世界，建構(gòu)了中華民族獨(dú)特的民族人格和精神特質(zhì)。今天，我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該自覺地把它與中華民族這種古老而深厚的人類自我意識(shí)聯(lián)系起來，使之有效建構(gòu)全體社會(huì)成員心靈和精神世界的自我人格和尊嚴(yán)，成為社會(huì)人格的判斷標(biāo)準(zhǔn)，成為基于這種社會(huì)人格辨別是非、善惡、美丑、榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在中國的傳統(tǒng)社會(huì)里，“仁”所內(nèi)含的人格獨(dú)立在一定程度上被忽略了，“君君臣臣”原本強(qiáng)調(diào)禮，在君權(quán)下被弱化、替換為倡導(dǎo)依附性人格。但是，“殺身以成志，仁也”（《國語·晉語二》），“三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志也”（《論語·子罕》），“養(yǎng)吾之浩然正氣”（《孟子·公孫丑上》），“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）?？梢哉f，儒家學(xué)說中的人類自我意識(shí)有鮮明的人格獨(dú)立訴求，正如近現(xiàn)代西方哲學(xué)中的subjectivity一樣。在中華民族工業(yè)化、市場化、法治化的文明轉(zhuǎn)型階段上，在繼承“仁”的同時(shí)顯然應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和文明進(jìn)步的潮流復(fù)現(xiàn)其人格獨(dú)立的含義和價(jià)值訴求。

2.把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族心靈世界里的信仰結(jié)合起來，使之轉(zhuǎn)換為信仰提出的絕對(duì)命令

公方彬教授認(rèn)為，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須有崇高的精神因子，崇高的精神訴求以凈化靈魂走向卓越。[11]葉小文教授更明確地提出，講“核心價(jià)值觀”不能不關(guān)注重建信仰、充實(shí)精神支柱的問題，他在一系列文章中提出并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須有“信仰—敬畏—自律（道德的自我規(guī)范）—他律（公德、法規(guī)）”的鏈條，用信仰喚起心靈的敬畏，通過這種敬畏產(chǎn)生自律和他律，即內(nèi)心有道德的自我規(guī)范，外有社會(huì)的公德和法規(guī)。在他看來，共產(chǎn)主義信仰無法得到科學(xué)的邏輯證明，卻可以通過適當(dāng)?shù)某橄蟠_立對(duì)歷史和人民的敬畏而堅(jiān)守。[12]這里給我們的啟發(fā)是，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀上升為信仰提出的絕對(duì)命令；否則，就無法把它根植到社會(huì)成員的心靈深處，轉(zhuǎn)換為社會(huì)成員為捍衛(wèi)信仰而自覺遵循的人生基本價(jià)值規(guī)范。

什么是信仰？縱觀人類文明史可以發(fā)現(xiàn)，信仰是承載終極價(jià)值的理想化人格及其生活的理想家園?；浇痰纳系?、伊斯蘭教的真主安拉、道教的元始天尊及儒家學(xué)說倡導(dǎo)的圣和佛教的佛，這些詞匯雖然因?yàn)椴煌诮毯屠碚搶W(xué)說而不同，所指稱的對(duì)象卻都是承載某些終極價(jià)值的理想化人格。正是這種理想化人格使不斷自我超越的人不再孤獨(dú)、漂泊、無助，它所承載的終極價(jià)值，例如真、善、美、自由、正義、永恒（雖然在不同的文化中含義不同，重要性的高低序列也不同），使人生有了明確的方向，賦予沉重的肉身以不竭的意義和價(jià)值。理想化人格所生活于其中的理想家園也是信仰的題中之義，例如基督教的天國，伊斯蘭教的天園、道教的十方長樂世界及佛教的西方極樂世界和儒家學(xué)說的“大同”理想。這些詞匯雖然同樣因?yàn)椴煌诮毯屠碚搶W(xué)說而不同，但所指稱的對(duì)象卻都是理想化人格生活于其中的理想家園，在那里生活著的人都是克服了現(xiàn)實(shí)人所具有的缺陷。正是理想化人格使它們不同于不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，例如桃花源、烏托邦，等等。

我們堅(jiān)持共產(chǎn)主義的信仰，但我們對(duì)共產(chǎn)主義的傳統(tǒng)理解有偏差。共產(chǎn)主義至少有三層含義[13]：（1）關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想。但是必須看到，無論是馬克思還是恩格斯都表示拒絕描述未來。馬克思在1843年明確表示：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，“不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定?！盵14]恩格斯晚年在《對(duì)法國‘費(fèi)加羅報(bào)記者的談話》中也表示：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終目標(biāo)強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！盵15]如何理解他們似乎相互矛盾的表述？他們關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想蘊(yùn)含著他們（2）社會(huì)批判和社會(huì)改造的價(jià)值原則，表現(xiàn)了馬克思理論探索強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形式?！盵16]（3）自覺解決時(shí)代弊病的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵17]即使是在關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想方面，我們的理解也是有偏差的，正是這種偏差使之不能成為信仰。在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵18]馬克思在這里確實(shí)表達(dá)了人的自由全面發(fā)展的思想原則，但主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)分工固定化的批判。在《資本論》研究過程中，馬克思提出了“自由個(gè)性”[19]，這似乎反映他追求的理想社會(huì)中的理想化人格，它通過社會(huì)化高度發(fā)展“最堅(jiān)決地打破過去傳下來的各種觀念”[20]并且最終實(shí)現(xiàn)這樣的理想社會(huì)狀態(tài)：“社會(huì)化的個(gè)人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[21]。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)是在社會(huì)化高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它以人類本性為出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值準(zhǔn)則和歸宿。這樣，共產(chǎn)主義就不再是純粹的未來社會(huì)，而是現(xiàn)實(shí)地能給人的心靈以凈化、方向和使命感的理想家園。

但是，中華民族心靈深處的普遍追求是自由嗎？或者是別的什么？在中國，一個(gè)年輕人結(jié)了婚有了孩子后就差不多把自己的全部時(shí)間和精力放在撫養(yǎng)和教育孩子上，西方倫理學(xué)領(lǐng)域自由權(quán)利和責(zé)任之間的關(guān)系悖論在中國不成為問題。在我們的生活中，“人過留名，雁過留聲”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”則是婦孺皆知的名句，人去世了要蓋棺定論，對(duì)于那些敢于擔(dān)當(dāng)、為國家為社會(huì)做出過重大貢獻(xiàn)的人我們給予“浩氣長存”“永垂不朽”的碑文。在這些日常行為和語言的背后，是中華民族先哲追求的最高價(jià)值：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂不朽”；“修身、齊家、治國、平天下”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開天平”。這些都表現(xiàn)了永恒是中華民族心靈深處追求的最高價(jià)值，正是這種最高價(jià)值顯示了中華民族深厚的文化信仰?？鬃?、孟子在祖述堯舜、憲章文武之中從歷史上做出巨大歷史貢獻(xiàn)的先賢中抽象出“圣”這樣的理想化人格，他們知天而順應(yīng)天，得道而守道。他們所實(shí)現(xiàn)的“治”最終匯聚成中華民族的社會(huì)理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所養(yǎng)、幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分、女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@種理想化人格和社會(huì)理想凝聚著中華民族的價(jià)值追求和價(jià)值理想，與中華民族的自我意識(shí)一道構(gòu)成中華民族的文明密碼，建構(gòu)著中華民族的心靈和精神世界，深刻地塑造著中華民族的生活方式。今天，我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該自覺地把它與中華民族這種深厚的文化信仰聯(lián)系起來，使之成為“圣”這種理想化人格提出的人生基本價(jià)值規(guī)范，通過踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，過上有信仰的生活，追求崇高的人生理想，并投身到中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)洪流之中，追求中國特色社會(huì)主義的社會(huì)理想。但必須看到，這種理想化人格在一定程度上棄絕了人之作為人不可能沒有的七情六欲，把理想性和終極性消解在現(xiàn)實(shí)性之中，“那尚有終極關(guān)懷意味的‘內(nèi)圣似乎比‘上帝距離我們更遠(yuǎn)”，“人們的信仰從此便被實(shí)際地‘壓扁在‘現(xiàn)實(shí)性一維向度之中”[22]。不僅如此，它還塑造了中華民族指向“完美化”的集體價(jià)值認(rèn)知，這種集體價(jià)值認(rèn)知忽視了“道德人”的有效性界限，消解了個(gè)體的獨(dú)立性，也消解了公共生活和私人生活的界限。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，道家學(xué)說和佛教的自由思想彌補(bǔ)的儒家信仰的缺陷，那是中國傳統(tǒng)社會(huì)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)和二元信仰體系的產(chǎn)物，不能成為中華民族走向未來的信仰選項(xiàng)。應(yīng)該看到，孔子、孟子不僅強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，還強(qiáng)調(diào)自由。孔子云：“從心所欲不逾矩”，至于這里的“心”是否被時(shí)代的社會(huì)形勢左右而迷失其本真性，這就要求具有“吾有知乎哉？無知也”這種自我懷疑和批判的精神，也要有“吾日三省吾身”這種自我反思和批判的行為。

三、結(jié)束語

中共中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面是應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀的強(qiáng)勢滲透，一方面是從根本上解決當(dāng)代中國在一定范圍內(nèi)存在的意義危機(jī)、道德危機(jī)和信仰危機(jī)。這兩方面都不允許社會(huì)主義核心價(jià)值觀停留在掛在嘴邊的言說層面，而應(yīng)該使它進(jìn)入全體社會(huì)成員的心靈和精神世界，轉(zhuǎn)換為人們內(nèi)心的價(jià)值規(guī)范和人生準(zhǔn)則，塑造相應(yīng)的精神品質(zhì)和人格特征。而要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入人的心靈和精神世界，就不能單純強(qiáng)調(diào)教育灌輸，不能停留在情感心理層面，更不能以利益驅(qū)動(dòng)，而應(yīng)該深入具體歷史境遇中人們心靈和精神世界的呼喚，從人不死的價(jià)值追求中尋求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、理解和認(rèn)同。在學(xué)界探討的啟發(fā)下，使之真正“內(nèi)化于心，外化于行”，這里提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心靈認(rèn)知、內(nèi)化和生成路徑，以期與學(xué)界一道探討和研究。當(dāng)然，由此也提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界觀理論支撐問題，這應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究需要完成的基礎(chǔ)理論任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李梅敬.“外推”——社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與傳承路徑[J].唯實(shí)，2010（1）：30.

[2] 李衛(wèi)寧，粟嵐.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在構(gòu)建群眾心理認(rèn)同基礎(chǔ)[J].理論前沿，2009（3）：31.

[3] 胡凱，夏繼春.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的心理建設(shè)思路探析[J].倫理學(xué)研究，2009（4）：56.

[4] 董德剛.馬克思主義價(jià)值觀建構(gòu)的問題與出路[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011（3）：25.

[5] 朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2002：53.

[6] 侯鐵橋.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的再理解[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（4）：92.

[7][17][18] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：24，40，37.

[8] 中國社會(huì)科學(xué)院語言所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1985：959.

[9] 馬克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京：人民出版社，1972：363.

[10] 趙敦華.“意識(shí)形態(tài)”概念的多重描述定義[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2014（7）：1-11，.

[11] 公方彬.構(gòu)建中華民族的核心價(jià)值觀[J].文匯報(bào)，2006-12-4（1）.

[12] 葉小文.略論提煉“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[J].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011-11-7（6）.

[13] 鄧曉臻.共產(chǎn)主義的文本闡釋[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：9.

[14] 馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956：416.

[15] 馬克思恩格斯全集（第二十二卷）[M].北京：人民出版社，1965：628-629.

[16] 馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1979：131.

[19] 馬克思恩格斯全集（第四十六卷上）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[20] 馬克思恩格斯全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1958：489.

[21] 馬克思恩格斯全集（第二十五卷）[M].北京：人民出版社，1974：926-927.

[22] 荊學(xué)民.從高山廟堂到田野鄉(xiāng)間：信仰何以根植于民眾之心[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）：10.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]