社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制的內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)行結(jié)構(gòu)

程霞

摘 要：

探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制是破解引領(lǐng)實(shí)效性的重要“切入點(diǎn)”，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)多元社會(huì)思潮有效引領(lǐng)的關(guān)鍵。該引領(lǐng)機(jī)制的內(nèi)在機(jī)理是：合法性是實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)功能的根本前提；整合是實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)目標(biāo)的內(nèi)在要求。借用解剖學(xué)的原理和方法，從引領(lǐng)的動(dòng)態(tài)過程中截取一個(gè)相對(duì)靜止的活動(dòng)斷面，按照“引領(lǐng)作用發(fā)生——具體的引領(lǐng)過程”這一內(nèi)在邏輯，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制可劃分為創(chuàng)新機(jī)制、傳播機(jī)制、認(rèn)同機(jī)制、預(yù)測(cè)機(jī)制、整合機(jī)制等五個(gè)二級(jí)子機(jī)制。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；引領(lǐng)；社會(huì)思潮；機(jī)制

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.02.001

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）01-0030-04

中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)后，多元社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，不斷尋求與黨的理論和政策的契合點(diǎn)，謀求走平民化路線。隨著自媒體時(shí)代的到來，社會(huì)思潮傳播呈現(xiàn)即時(shí)性、碎片化、交互性和開放性等新特征，給人們的思想行為造成巨大的沖擊和影響。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域越復(fù)雜，就越需要有主心骨。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的制高點(diǎn)。近年來，根據(jù)“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮”這一重大方針，全國(guó)各地進(jìn)行了一些新的探索。社會(huì)主義核心價(jià)值觀日益深入人心，對(duì)多元社會(huì)思潮的引領(lǐng)取得了積極進(jìn)展。但不可否認(rèn)的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮工作還存在著與現(xiàn)實(shí)發(fā)展不相適應(yīng)、不相配套、運(yùn)行不暢等重大問題，影響了引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)效性。具體體現(xiàn)在：對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知偏差，削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力；理論研究與日常生活的疏離，弱化了引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)效性；傳播方式的低效和滯后，制約了引領(lǐng)功能的有效發(fā)揮；頂層設(shè)計(jì)的缺失，使得引領(lǐng)社會(huì)思潮工作難以形成整體合力。要克服上述制約因素和現(xiàn)實(shí)難題，必須從全面、整體的視角來考察引領(lǐng)社會(huì)思潮工作。

機(jī)制是有機(jī)體事物構(gòu)成要素相互作用、相互聯(lián)系并發(fā)揮功能以保障系統(tǒng)整體順暢運(yùn)行的運(yùn)行方式、調(diào)節(jié)方式和呈現(xiàn)方式。只有深入研究引領(lǐng)機(jī)制并探究其構(gòu)建路徑，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮提供一種現(xiàn)實(shí)的、可操作的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)工作的系統(tǒng)化與科學(xué)化，確保常態(tài)性、可操作性。從這個(gè)意義上說，探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制是破解引領(lǐng)實(shí)效性的重要“切入點(diǎn)”，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)多元社會(huì)思潮有效引領(lǐng)的關(guān)鍵。顯然，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制的內(nèi)涵、構(gòu)成要素、內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)行結(jié)構(gòu)是值得我們深入探討的重要課題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制的概念界定

所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制，是指以社會(huì)主義核心價(jià)值觀給多元社會(huì)思潮以正確導(dǎo)向和合理規(guī)約并最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)為目標(biāo)，通過構(gòu)成要素的相互作用、相互聯(lián)系并發(fā)揮功能，以保障引領(lǐng)目標(biāo)和引領(lǐng)功能實(shí)現(xiàn)的運(yùn)行方式、調(diào)節(jié)方式和呈現(xiàn)方式。

具體地說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制包含三個(gè)方面的含義：第一，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮矛盾轉(zhuǎn)化過程中的機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制是為確保引領(lǐng)目標(biāo)和功能的實(shí)現(xiàn)，并有效掌控在引領(lǐng)過程中矛盾的轉(zhuǎn)化而構(gòu)成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、功能獨(dú)特的系統(tǒng)，各組成要素的相互聯(lián)系、相互作用及運(yùn)行情況將對(duì)引領(lǐng)過程中矛盾轉(zhuǎn)化的效果產(chǎn)生直接的影響；第二，它的功能是各種相關(guān)因素功能的耦合，其整體功能的發(fā)揮依賴于各構(gòu)成要素的相互聯(lián)接、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)以及各要素功能的健全；第三，它是內(nèi)在地遵循“某些機(jī)理”的運(yùn)行方式、調(diào)節(jié)方式和呈現(xiàn)方式的有規(guī)律地自適應(yīng)系統(tǒng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的過程中，為保障引領(lǐng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，各種要素以不同的方式組合在一起，發(fā)揮不同的功能，形成特定的機(jī)制，體現(xiàn)出某種機(jī)理。按照“內(nèi)在機(jī)理”體現(xiàn)在外部條件發(fā)生不確定變化時(shí)，能自動(dòng)地迅速作出反應(yīng)，調(diào)整原定的策略和措施，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化目標(biāo)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制的構(gòu)成要素

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制的構(gòu)成要素包括引領(lǐng)主體、引領(lǐng)客體、引領(lǐng)目標(biāo)和引領(lǐng)方式。

（一）引領(lǐng)主體

從馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論來看，引領(lǐng)的過程屬于意識(shí)形態(tài)間的相互作用過程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不能直接引領(lǐng)社會(huì)思潮，意識(shí)形態(tài)間的相互作用必須要通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能發(fā)生。因此，引領(lǐng)主體既有顯性主體，又有隱性主體。

顯性主體又可以劃分為三個(gè)層面：國(guó)家層面上，掌握大量?jī)r(jià)值資源和強(qiáng)大執(zhí)行力的執(zhí)政黨和各級(jí)政府部門是引領(lǐng)社會(huì)思潮的主體；社會(huì)層面上，在引領(lǐng)工作中發(fā)揮重要作用的理論和社會(huì)科學(xué)工作者隊(duì)伍、家庭、學(xué)校、民間組織、企業(yè)、軍隊(duì)和其他政黨也是主體；個(gè)體層面上，凡是接受并認(rèn)同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民都可以是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)思潮引領(lǐng)的主體。

隱性主體是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀。需要明確的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非科學(xué)意義上嚴(yán)格的“ 隱性主體”。這是因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)范疇中，主體是具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的“現(xiàn)實(shí)的人”。這一概念強(qiáng)調(diào)主體的自然性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“隱性主體”并不完全具備這些特征。之所以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀設(shè)定為“隱性主體”，是因?yàn)樵谝I(lǐng)社會(huì)思潮實(shí)踐中，顯性主體受到一種潛在力量即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支配，它是顯性主體進(jìn)行引領(lǐng)實(shí)踐的根本依據(jù)和行為尺度。具體來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為在全社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)并在社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)中居于核心地位、起指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用價(jià)值觀念，以一種潛在的力量制約、影響和支配著作為顯性主體的廣大人民群眾的思想價(jià)值觀念。只有顯性主體通過認(rèn)知、內(nèi)化、外化等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)對(duì)隱性主體的認(rèn)同，才能真正發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)功能和作用。因此，從某種意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“隱性主體”才是引領(lǐng)的“真正”主體。廣大人民群眾的自在性、自為性、自覺性只有在符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀方向、目標(biāo)和要求的前提下，才能得到體現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，顯性主體成為隱性主體實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)目標(biāo)的中介和承載者。

（二）引領(lǐng)客體

引領(lǐng)客體是指發(fā)端于本土或源于國(guó)外，以思想理論或社會(huì)心理形態(tài)或二者混合態(tài)存在于當(dāng)代中國(guó)的多元社會(huì)思潮。當(dāng)代社會(huì)思潮，是通過社會(huì)意識(shí)的不同形式、在社會(huì)的不同層面上以不同的面貌表現(xiàn)出來的。各種社會(huì)意識(shí)形式包括哲學(xué)、政治和法律思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等，人們的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、社會(huì)輿論等都是社會(huì)思潮的重要載體，并在很大程度上反映著社會(huì)思潮的影響及變動(dòng)發(fā)展。不同層面的社會(huì)思潮通過所依托的社會(huì)意識(shí)形式相互影響、相互滲透和相互作用。每種活躍的社會(huì)思潮，不管整體是有益還是無益的，不管是否包含著進(jìn)步思想或敵對(duì)思想，在今天的中國(guó)都有其存在發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，要么代表了一定階級(jí)、階層的愿望訴求，要么反映了對(duì)一定時(shí)期社會(huì)問題和矛盾解決的吁求，其自身蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和利益代表功能，仍有長(zhǎng)期存在甚至有一定發(fā)展的條件。每種社會(huì)思潮影響的社會(huì)群體的主體都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要團(tuán)結(jié)甚至依靠的對(duì)象，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要影響的群體對(duì)象。因此，在當(dāng)今中國(guó)存在的所有社會(huì)思潮，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的工作對(duì)象。

（三）引領(lǐng)目標(biāo)

引領(lǐng)目標(biāo)體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是通過引領(lǐng)，解決由于社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化和社會(huì)利益的分化引發(fā)的對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值的認(rèn)同危機(jī)，維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，增進(jìn)思想共識(shí)，擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，從而強(qiáng)化和維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)中的功能和作用；二是通過引領(lǐng)，最大限度地消除各種社會(huì)思潮中消極反動(dòng)腐朽成分對(duì)人們思想價(jià)值觀念帶來的不利影響，鞏固執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，從而維護(hù)我國(guó)形態(tài)安全、增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

（四）引領(lǐng)方式

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的方式主要有預(yù)測(cè)和整合。對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行分析預(yù)測(cè)，就是運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法對(duì)社會(huì)思潮的產(chǎn)生因素、傳播方式和過程、基本特征、社會(huì)背景、演變動(dòng)力、演變機(jī)制、性質(zhì)功能等進(jìn)行剖析、比較、鑒別，探尋其內(nèi)在規(guī)律性，從而對(duì)某社會(huì)思潮產(chǎn)生的可能性、發(fā)展趨勢(shì)及其社會(huì)影響進(jìn)行前瞻性和綜合性的預(yù)先估測(cè)。對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行整合，就是在分析社會(huì)思潮性質(zhì)、主張和價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，借鑒、聚合和吸納其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同質(zhì)而相近的積極有益的內(nèi)容和成分，批判、分化和消解其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀異質(zhì)而對(duì)立的錯(cuò)誤消極的內(nèi)容和成分，包容和引導(dǎo)無關(guān)大礙或沒有原則問題的一般性成分。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制的內(nèi)在機(jī)理

機(jī)理，是指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各要素的內(nèi)在工作方式以及諸要素在一定環(huán)境條件下相互聯(lián)系、相互作用以實(shí)現(xiàn)某一特定功能的運(yùn)行規(guī)則和原理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制形成的機(jī)理主要有：合法性是實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)功能的根本前提；整合是實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)目標(biāo)的內(nèi)在要求。

（一）合法性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮功能的根本前提

“合法性”一詞最早源于政治學(xué)。馬克斯·韋伯指出：“沒有一種統(tǒng)治僅僅以價(jià)值合理性的動(dòng)機(jī)，作為其繼續(xù)存在的機(jī)會(huì)，毋寧說，任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對(duì)它的合法性的信仰?！盵1]這一概念具有兩重含義：對(duì)于處于命令—服從關(guān)系中的服從者來說，是一個(gè)對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同的問題；而對(duì)命令者來說，則是一個(gè)統(tǒng)治的正當(dāng)性的問題。統(tǒng)治的正當(dāng)性與對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同的總和就構(gòu)成了政治統(tǒng)治的合法性。[2]意識(shí)形態(tài)合法性意味著意識(shí)形態(tài)的合理性被社會(huì)大多數(shù)成員所接受，表征著意識(shí)形態(tài)被認(rèn)為是正當(dāng)和正確的認(rèn)同程度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮工作，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)思潮的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題。合法性關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力、感召力和凝聚力。只有取得人們?cè)谝庾R(shí)領(lǐng)域內(nèi)的共鳴和認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能具備引領(lǐng)多元價(jià)值觀念的基本能力，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)社會(huì)思潮的功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合法性具有三重意義：一是符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和要求，體現(xiàn)為理論品質(zhì)維度的真理性和徹底性、實(shí)踐要求維度的實(shí)踐性和人民性；二是能夠客觀反映價(jià)值關(guān)系，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念與客觀價(jià)值的契合一致，能夠比較有效地處理和解決當(dāng)前的問題；三是具有廣泛的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)，得到了社會(huì)上大多數(shù)人的普遍認(rèn)可，并把其內(nèi)化為自身的價(jià)值取向、外化為價(jià)值行為。其中，認(rèn)同感是合法性的基礎(chǔ)要素。如果獲得認(rèn)同，合法性就會(huì)得以延續(xù)；如果喪失認(rèn)同感，就會(huì)發(fā)生合法性危機(jī)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀合法性的取得應(yīng)遵循如下理路：一是不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，提高其對(duì)社會(huì)需要的滿足程度；二是通過選擇一定的傳播渠道，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有目的、有計(jì)劃地向人民群眾進(jìn)行傳播，提高傳播的有效性；三是通過認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同增進(jìn)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

（二）整合是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮目標(biāo)的內(nèi)在要求

整合是以包容開放的態(tài)度構(gòu)建價(jià)值共識(shí)的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是抽象與具體、普遍性與特殊性、共性與個(gè)性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。[3]為了使社會(huì)大眾能夠在主觀上選擇把握既能滿足自己生存、發(fā)展要求，又能在客觀上符合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)蘊(yùn)含于社會(huì)思潮中的各種價(jià)值觀進(jìn)行“整合”，即整合個(gè)性的、特殊的、具體的、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀的內(nèi)容，給社會(huì)提供相對(duì)穩(wěn)定權(quán)威的基本價(jià)值觀，減少人們?cè)诩眲∽儎?dòng)的社會(huì)生活中出現(xiàn)價(jià)值觀選擇的混亂和迷茫。從這個(gè)意義上講，整合是從“我需要什么”轉(zhuǎn)向“我們需要什么”這一時(shí)代價(jià)值共識(shí)問題的重要方式。

整合是在新形勢(shì)下既維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位、又把社會(huì)思潮控制在合理范圍內(nèi)的需要。各種社會(huì)思潮主是社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的矛盾的反映，也是客觀的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)與主觀階級(jí)認(rèn)同這一矛盾的反映。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在處理同各種社會(huì)思潮的關(guān)系上，就無法再簡(jiǎn)單化地以一種思維方式和價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，把其它社會(huì)思潮界定為“左”或者右的傾向，并通過開展“左”和右的思想斗爭(zhēng)和批判來“一統(tǒng)天下”了。[4]這就需要秉持尊重差異、包容多樣的原則，采用對(duì)話、溝通、吸納、強(qiáng)制等方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)思潮在一定時(shí)期和范圍內(nèi)保持合理的張力結(jié)構(gòu)，達(dá)成合理的“妥協(xié)均勢(shì)”。正如葛蘭西所強(qiáng)調(diào)的：“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是要考慮那些行將被領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)集團(tuán)的利益和傾向，是要產(chǎn)生一定的妥協(xié)的均勢(shì)……這種犧牲和這種妥協(xié)不能觸動(dòng)基礎(chǔ)……”[5]換句話講，兩者之間形成一種結(jié)構(gòu)合理的“妥協(xié)均勢(shì)”是必要的，但前提條件是這種均勢(shì)不能威脅或否認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制的運(yùn)行結(jié)構(gòu)

毫無疑問，引領(lǐng)社會(huì)思潮的過程是一個(gè)連貫的動(dòng)態(tài)過程。為了具體分析研究的方便，在此借用解剖學(xué)的原理和方法，從引領(lǐng)的動(dòng)態(tài)過程中截取一個(gè)相對(duì)靜止的活動(dòng)斷面，按照“引領(lǐng)作用發(fā)生——具體的引領(lǐng)過程”這一內(nèi)在邏輯，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮機(jī)制這個(gè)一級(jí)機(jī)制劃分為創(chuàng)新機(jī)制、傳播機(jī)制、認(rèn)同機(jī)制、預(yù)測(cè)機(jī)制、整合機(jī)制等五個(gè)二級(jí)子機(jī)制。具體來講，創(chuàng)新機(jī)制是指在問題與主義的相互關(guān)照中，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷創(chuàng)新發(fā)展，提高其真理性、徹底性、科學(xué)性和人民性，以增強(qiáng)其內(nèi)在的理論魅力的各要素的聯(lián)系方式及運(yùn)行過程；傳播機(jī)制使指在傳播者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播內(nèi)容有目的、有計(jì)劃地向受眾進(jìn)行傳播、受眾接收傳播內(nèi)容后再通過一定的渠道反饋給傳播者的實(shí)踐活動(dòng)過程中，諸要素相互作用、相互聯(lián)系以獲得既定傳播效果的運(yùn)行方式和調(diào)節(jié)方式；認(rèn)同機(jī)制是指取得人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同，并成為其自覺追求的各要素的相互聯(lián)結(jié)及運(yùn)行過程；預(yù)測(cè)機(jī)制是指在運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法對(duì)某種社會(huì)思潮產(chǎn)生的可能性、發(fā)展趨勢(shì)及其社會(huì)影響進(jìn)行前瞻性和綜合性的預(yù)先估測(cè)過程中，各要素相互聯(lián)系、相互聯(lián)結(jié)以實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)目標(biāo)的耦合方式、運(yùn)行方式和呈現(xiàn)方式；整合機(jī)制是指在借鑒、聚合和吸納社會(huì)思潮中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同質(zhì)而相近的積極有益的內(nèi)容和成分，批判、分化和消解其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀異質(zhì)而對(duì)立的錯(cuò)誤消極的內(nèi)容和成分，包容和引導(dǎo)無關(guān)大礙或沒有原則問題的一般性成分的過程中各要素的相互聯(lián)結(jié)方式、呈現(xiàn)方式及其運(yùn)行過程。

這五個(gè)子機(jī)制相互作用、相互聯(lián)系，構(gòu)成了引領(lǐng)機(jī)制的整體（如圖1所示）。

從結(jié)構(gòu)上看，這一機(jī)制整體上包括兩個(gè)層面：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用發(fā)生機(jī)制（包括創(chuàng)新機(jī)制、傳播機(jī)制、認(rèn)同機(jī)制），這一層面著重解決“憑什么”引領(lǐng)的問題，即合法性問題，是推動(dòng)引領(lǐng)過程運(yùn)行的動(dòng)力方面；二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)多元社會(huì)思潮的具體引領(lǐng)機(jī)制（包括預(yù)測(cè)機(jī)制、整合機(jī)制），這一層面著重解決“引領(lǐng)什么”和“如何引領(lǐng)”的問題，它使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠有效地引領(lǐng)多元社會(huì)思潮。

從功能上看，創(chuàng)新機(jī)制的主要功能是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷創(chuàng)新發(fā)展，從而提高其科學(xué)性和實(shí)踐性、增強(qiáng)其自身內(nèi)在的理論魅力；傳播機(jī)制的主要功能是通過傳播者選擇一定的傳播渠道，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有目的、有計(jì)劃地傳播給受眾并施加影響；認(rèn)同機(jī)制的主要功能是使廣大人民群眾獲得對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)知和情感體驗(yàn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身的價(jià)值取向、外化為價(jià)值行為；預(yù)測(cè)機(jī)制的主要功能是通過運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行分析，探尋規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)對(duì)某社會(huì)思潮產(chǎn)生的可能性、發(fā)展趨勢(shì)及其社會(huì)影響進(jìn)行前瞻性和綜合性的預(yù)先估測(cè)；整合機(jī)制的主要功能是通過對(duì)話、吸納和強(qiáng)制等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)多元社會(huì)思潮的整合。

總體而言，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮目標(biāo)的兩個(gè)層面相對(duì)應(yīng)，這五個(gè)二級(jí)子機(jī)制在結(jié)構(gòu)、功能上相互聯(lián)系、相互依賴、相互耦合，在不斷調(diào)整運(yùn)行的同時(shí)也把結(jié)果反饋給相應(yīng)目標(biāo)，通過這種雙向互動(dòng)來保證引領(lǐng)機(jī)制的有序運(yùn)行和功能實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[5] [意]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，張跣譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：83.