淺析《搜神記》中的夢(mèng)兆故事

陳新新

摘 要：東晉史學(xué)家干寶所著的《搜神記》是一部志怪小說，搜集了古代的神異故事共四百五十四篇，開創(chuàng)了中國古代神話的先河。故事大多篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，設(shè)想奇幻，極富于浪漫主義色彩。本文選取了其中的夢(mèng)兆故事作為研究對(duì)象，通過分析淵源、故事文本及其影響試圖為夢(mèng)文學(xué)的發(fā)展理出一條線索，以期促進(jìn)夢(mèng)文學(xué)的完善和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《搜神記》；夢(mèng)兆故事；夢(mèng)文學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0013-01

一、夢(mèng)兆故事的淵源

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，其中與夢(mèng)相關(guān)的詩歌雖僅有《小雅·斯干》和《小雅·無羊》兩篇?！缎⊙拧に垢伞分袎?mèng)見熊羆，預(yù)示生男，夢(mèng)見虺蛇則預(yù)示生女，這是古人一種原始的依據(jù)夢(mèng)象來推斷生育男女的觀念?！缎⊙拧o羊》中夢(mèng)見蝗蟲變成魚是豐年的兆頭，夢(mèng)見龜旗變鳥旗預(yù)示家族興旺人丁多。這也足以證明先民已經(jīng)初步具備了把夢(mèng)融入文學(xué)的意識(shí)。

另外，先秦諸子散文如《莊子》、《墨子》、《列子》等，以及《左傳》、《史記》等史書，都有大量的關(guān)于夢(mèng)的記載。傅正谷先生認(rèn)為，“《左傳》是先秦史籍中記夢(mèng)最多的，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，比較重要的就有二十多條。”①《晉書·藝術(shù)傳》：“丘明首唱，敘妖夢(mèng)以垂文?！奔疵鞔_指出《左傳》首創(chuàng)的敘夢(mèng)傳統(tǒng)對(duì)后世敘事文學(xué)的深刻影響。②

“《史記》中也有許多記夢(mèng)條文。這些夢(mèng)事作為歷史寫進(jìn)《史記》之中的。如武丁夢(mèng)（《殷本紀(jì)》）等這些早己為人熟知的夢(mèng)事，就是司馬遷以之為歷史的確證?！雹郯褖?mèng)事作為史實(shí)寫進(jìn)史籍之中，這是中國古代史學(xué)的一個(gè)特色，是中國古代社會(huì)文化中的一個(gè)奇特有趣的現(xiàn)象。

二、簡(jiǎn)介《搜神記》中的夢(mèng)兆故事及其三種類型

《搜神記》是干寶輯錄的一本志怪總集，其內(nèi)容包含了神仙、鬼怪、地理、博物、夢(mèng)幻等等，在當(dāng)時(shí)影響巨大?！端焉裼洝分械哪割}非常多，如仙人術(shù)士母題、神靈母題、妖祥卜夢(mèng)母題、鬼魂母題等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《搜神記》中與夢(mèng)相關(guān)的故事約有42個(gè)，有反映報(bào)仇的、有反映死亡的、有反映疾病的等?！端焉裼洝分杏涊d的夢(mèng)兆故事，涉及到政治、婚姻、死亡等許多方面，它們或宣揚(yáng)君權(quán)神授的政治思想，或表達(dá)對(duì)情感需求的追求，或表達(dá)死生天注定的命運(yùn)的無奈。

（一）君權(quán)神授的政治夢(mèng)兆

《搜神記》中記載了許多帶有政治色彩的夢(mèng)兆故事，比如象征帝王誕生的夢(mèng)兆，象征獲得權(quán)貴的夢(mèng)兆等，這些奇異的夢(mèng)大都預(yù)示著國運(yùn)的昌盛、個(gè)人的榮辱。 例：《孕而夢(mèng)月日入懷》

孫堅(jiān)夫人吳氏，孕而夢(mèng)月入懷，已而生策。及權(quán)在孕，又夢(mèng)日入懷。以告堅(jiān)曰：“妾昔懷策，夢(mèng)月入懷。今又夢(mèng)日，何也？”堅(jiān)曰：“日月者，陰陽之精，極貴之象。吾子孫其興乎？” ④

孫堅(jiān)夫人吳氏夢(mèng)月入懷而生策，夢(mèng)日入懷而生權(quán)，孫堅(jiān)說此乃極貴之象，就是說他們都有可能成為皇帝。《搜神記》中記載的這些與政治相關(guān)的帝王夢(mèng)、權(quán)貴夢(mèng)，一方面反映了古人“對(duì)日月、神龍等意象所具有的神圣意義的認(rèn)可與崇尚”，另一方面更是突出反映了封建統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的極度渴望。因?yàn)?，無論是夢(mèng)天或夢(mèng)日月，都是統(tǒng)治者為自己尋找的神靈庇佑，他們借助神秘莫測(cè)的夢(mèng)來神化自己是“天之子”，其終極目的是為維護(hù)自己的統(tǒng)治，穩(wěn)定政權(quán)，獲取民心，宣揚(yáng)君權(quán)神授的政治觀念。

（二）情感追求的婚姻之夢(mèng)

1.人神戀

男婚女戀是滿足人們情感需求的一種基木表現(xiàn)形式，也是社會(huì)倫理中的重要事情之一。但在封建時(shí)期，受門閥、等級(jí)、貧富觀念的制約，許多男女都不能獲得理想的婚姻，他們只能在夢(mèng)境中尋求安慰?！端焉裼洝分杏涊d了一些有關(guān)婚姻的夢(mèng)兆故事，書中所錄的那些以夢(mèng)來訂姻緣的大多是人與神鬼之間的婚姻。 例如弦超與神女篇講述的是弦超夜夢(mèng)神女，在夢(mèng)中知道了神女的身份和卜嫁原因，后果如其夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)中神女來就，并與之結(jié)為夫婦。這種夢(mèng)中的理想婚姻成為了現(xiàn)實(shí)，反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美好婚姻的向往。

2.冥婚

世間人有男歡女愛，有時(shí)人們?yōu)榍笃桨惨矔?huì)給未婚死去的親人尋找配偶，即人與鬼或者鬼與鬼的婚姻，這叫做冥婚或陰婚，也稱幽婚、鬼婚。這種冥婚故事的結(jié)局就不美好了，因?yàn)樗婕暗搅怂劳觯瑝?mèng)者要死去與鬼魂成親。如“蔣山廟戲婚”條所講：會(huì)稽韓、王、劉三人醉游蔣門廟，因戲言與廟中婦人像相匹配，結(jié)果夜晚就夢(mèng)廟神蔣侯來為自家女子招婿，告知他們將會(huì)在某日迎親，三人大懼，備三牲以祭祀蔣侯謝罪，但蔣侯又入夢(mèng)告知他們不容悔改，不久三人就死亡了。這種冥婚與死亡相伴，更使人們相信鬼神實(shí)有，且其意志不可逆轉(zhuǎn)加劇了人們對(duì)死亡夢(mèng)兆的恐懼。

無論是與神人結(jié)合的美滿婚姻之夢(mèng)，還是與鬼神匹配招致凡人死亡之夢(mèng)，都是對(duì)魏晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的一種表現(xiàn)?！端焉裼洝酚涊d的夢(mèng)兆中的理想婚姻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，即是反映了時(shí)人對(duì)美滿理想婚姻的渴望，而冥婚夢(mèng)兆則是對(duì)古時(shí)婚姻習(xí)俗的一種傳承表現(xiàn)。

（三）無可奈何的死亡之夢(mèng)

死亡是人類無法避免的命運(yùn)，人們一直都恐懼死亡，尤其是古人。古時(shí)科學(xué)落后，人們對(duì)自身的生理現(xiàn)象認(rèn)識(shí)有限，人們?cè)跓o法解釋一些奇怪的死亡時(shí)，就把人的死亡歸咎于鬼神，因?yàn)楣湃讼嘈殴砩袷谴嬖诘?，而?mèng)就是人與鬼神相溝通的“橋梁”。人死前后會(huì)有夢(mèng)兆預(yù)示，而且夢(mèng)見的死亡是不可逆轉(zhuǎn)的，所以人們對(duì)死亡的恐懼就常表現(xiàn)在預(yù)示死亡的夢(mèng)象上。

《搜神記》中記載了許多有關(guān)死亡的夢(mèng)兆故事，這些死亡夢(mèng)兆故事都表現(xiàn)出一種神諭的不可違抗性和死生天注定的沉重的命運(yùn)之感，也暗示著由于魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安、政局更替頻繁、戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，造成人們的生存境況十分險(xiǎn)惡，他們無法掌控自己的命運(yùn)，所以對(duì)死亡充滿懷疑和恐懼。例：《道士夢(mèng)死期》

吳時(shí)，嘉興徐伯始病，使道士呂石安神座。石有弟子戴本、王思二人，居住海鹽，伯始迎之以助。石晝臥，夢(mèng)上天，北斗門下，見外鞍馬三匹，云：“明日當(dāng)以一迎石，一迎本，一迎思。”石夢(mèng)覺，語本、思云：“如此，死期至，可急還，與家別?！辈蛔涫露?。伯始怪而留之。曰：“懼不得見家也?！遍g一日，三人同時(shí)死。

三、《搜神記》中夢(mèng)兆故事對(duì)后世的影響

《搜神記》只是志怪小說，但是它的后世影響大大突破了小說的限制，在戲劇、詩歌等領(lǐng)域都有它的“印記”?！端焉裼洝穬?nèi)容豐富，語言雅致清峻、曲盡幽情，藝術(shù)成就在魏晉南北朝志怪小說中獨(dú)占鰲頭，對(duì)后世影響極大。它不但成為了后世志怪小說的模物，又是后人取材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗小說每每從中取材。

唐傳奇中與夢(mèng)有關(guān)的名篇有沈既濟(jì)的《枕中記》，李公佐的 《南柯太守傳》，白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》等等。其中有些是《搜神記》中改編而來的，如《枕中記》是從《搜神記》中的“焦湖玉枕”演變而來。

《搜神記》中的故事，有些被后人改編成了戲劇，如《東海孝婦》后被元代雜劇家關(guān)漢卿改編成了名劇《感天動(dòng)地竇娥冤》，催人淚下；著名黃梅戲《天仙配》也是根據(jù)《搜神記》中的《董永》改編而來，這些都是根據(jù)內(nèi)容加以改編的，與夢(mèng)相關(guān)的戲劇也大量出現(xiàn)。如關(guān)漢卿的《西蜀夢(mèng)》，馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢(mèng)》，湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”——《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》，這些都是戲劇中的名篇。

夢(mèng)不但在唐傳奇小說和宋元戲劇方面多有涉及，就是唐詩宋詞中也多有提及。如“詩仙”李白也曾寫過記夢(mèng)詩—《夢(mèng)游天姥吟留別》，是一首七言古詩。李白這首傳世之作，內(nèi)容豐富，富有浪漫主義色彩。晚唐詩人李商隱更是在其詩中運(yùn)用了大量的夢(mèng)意象。《無題二首》：“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無郎?！薄跺\瑟》：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?/p>

總之，從夢(mèng)文學(xué)的發(fā)展軌跡中，我們可以清楚地看到，《搜神記》在志怪小說發(fā)展史上所起的承上啟下的作用，夢(mèng)在文學(xué)中的地位和作用在日益提升和擴(kuò)大，它不但是人生活的一部分，也成為了歷史的一部分、文學(xué)的一部分。

注釋：

①③傅正谷.中國夢(mèng)文化[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993：351-35，352-353.

②陳才訓(xùn).源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一論<春秋><左傳>對(duì)古典小說的影響[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008：188.

④干寶原（晉）.黃滌明（譯注）搜神記全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991.

參考文獻(xiàn)：

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