論了凡詩(shī)詞的空間敘事

趙蓮花

摘 要：詩(shī)詞呈現(xiàn)出“空間性”特征，不僅僅指文本表面上的建筑結(jié)構(gòu)，還指在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的抽象的空間世界。在文本布置出來(lái)的“空間”里，了凡分別從言語(yǔ)的敘事空間、人與物的存在空間，以及自由的想象空間，構(gòu)建詩(shī)詞的空間世界。通過(guò)對(duì)了凡詩(shī)詞做一個(gè)整體性的觀照，借此領(lǐng)略到其空間敘事的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞；了凡；空間敘事

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0001-03

作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)的表現(xiàn)形式帶有語(yǔ)言表現(xiàn)形式的特征——時(shí)間的延續(xù)性。文學(xué)作品所呈現(xiàn)的形式，不僅在時(shí)間維度中展開(kāi)，還表現(xiàn)在空間維度中。并且，這兩個(gè)維度相互依存、不可分割。任何文本都是時(shí)間敘事和空間敘事的結(jié)合。隨著敘事學(xué)空間理論的發(fā)展，文學(xué)敘事作品的空間維度逐漸得到了重視，敘事文本中的空間元素建構(gòu)在時(shí)間線索或時(shí)間鏈條的基礎(chǔ)之上。

中國(guó)文化自古就側(cè)重視覺(jué)與空間。因此，中國(guó)人的思維相對(duì)偏重“視覺(jué)思維”，或者說(shuō)是“圖像思維”。詩(shī)人生活在一定范圍的空間之中，其作品所營(yíng)造的世界是一個(gè)藝術(shù)的世界，“每一位詩(shī)人都會(huì)在自己的作品中對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的空間形態(tài)變化如大小、高低、方位、容量等等作出藝術(shù)的描寫(xiě)和反映”。因此，詩(shī)詞多呈現(xiàn)出某種“空間性”特征，所涉及的空間并不僅僅指文本表面上的建筑結(jié)構(gòu)，還在此基礎(chǔ)之上，建構(gòu)起來(lái)的抽象的空間世界。

本文在前人對(duì)空間敘事研究的基礎(chǔ)上，嘗試借用敘事學(xué)空間理論，展開(kāi)對(duì)了凡詩(shī)詞的解讀與探析，探討他在詩(shī)詞中構(gòu)建的空間世界。通過(guò)對(duì)“世界”“作品”（文本）“作者”和“讀者”諸要素的綜合考察，研究了凡詩(shī)詞中這些要素與“空間”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在了凡筆下布置出來(lái)的“空間”里，探討言語(yǔ)的敘事空間、人與物的存在空間以及自由的想象空間。

一、言語(yǔ)的敘事空間

敘事離不開(kāi)媒介，文學(xué)敘事媒介在中外理論著作中都有表述。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第一章詩(shī)歌模仿的媒介中重點(diǎn)探討了媒介問(wèn)題，具體表述為“我所說(shuō)的藝術(shù)中的模仿，是用節(jié)奏、語(yǔ)言、音樂(lè)的方式產(chǎn)生出來(lái)的”，“只用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的藝術(shù)形式”，“有些藝術(shù)使用了我提到過(guò)的所有媒介，即節(jié)奏、唱段和正式格律……但是，它們使用的方式不同……”。劉勰在《文心雕龍》開(kāi)篇“原道第一”中談到了敘事媒介——“言”（語(yǔ)言）的重要性，“心生而言立，言立而文明”， “自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳”，這兩部在中外文藝?yán)碚摪l(fā)展史上，作為最有影響的著作，都特別重視寫(xiě)作媒介——語(yǔ)言，并且都把“言”放在著作的開(kāi)篇，足可見(jiàn)其重要性。語(yǔ)言文字作為文學(xué)的表達(dá)媒介，糅合了不同語(yǔ)碼、話語(yǔ)習(xí)慣，以及認(rèn)知模式，是匯集各種媒介的綜合體。文學(xué)作品的空間形式正是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，“這種言語(yǔ)的空間性在文學(xué)作品中可以說(shuō)是通過(guò)使用文字而得到表現(xiàn)，加以強(qiáng)調(diào)和突出的”，詩(shī)詞的語(yǔ)言尤其與空間形式密切相關(guān)。中國(guó)詩(shī)詞以漢字作為使用媒介，而漢字又是從最簡(jiǎn)單的圖畫(huà)和花紋產(chǎn)生出來(lái)的象形文字。故而，中國(guó)古詩(shī)詞很容易在形式上形成空間效果，例如唐代詩(shī)人白居易的《詩(shī)》形式如寶塔，給人以直觀的視覺(jué)空間形式，還有格律詩(shī)規(guī)定要五言或七言；詞要規(guī)定詞牌，比如《滿庭芳》收尾必須是五言句押平韻，這些規(guī)定都是詩(shī)詞組織本身需要的緣故，組織性的存在從形式上給了文字一個(gè)格式規(guī)定。

由于格式只是提供一個(gè)形式載體，可以把組織性看作是一種“物質(zhì)存在”意義上的規(guī)定。詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中可以通過(guò)節(jié)奏的改變，或者句式的排列，甚至是修辭手法的運(yùn)用，改變甚至中止時(shí)間順序，在知覺(jué)上造成瞬間靜止的畫(huà)面，從而實(shí)現(xiàn)知覺(jué)上“同時(shí)性”的空間藝術(shù)效果。詩(shī)歌的空間構(gòu)成依循一種與“時(shí)間邏輯”有別的“空間邏輯”，依靠空間的方位分布來(lái)組織字群、段落，所表現(xiàn)的則是由平行、并列、對(duì)等諸原則所產(chǎn)生的空間性秩序。一篇詩(shī)詞里的字群、段落，并不是僅僅指向外界事物，也有內(nèi)指、反射，從而形成彼此相互照應(yīng)的關(guān)系。比如詩(shī)歌中的鋪排，就是將一系列緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象，或是事態(tài)現(xiàn)象，按照一定的順序組成一組句群，而這組句群在形式、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)氣上基本相同。這種手法的運(yùn)用可以通過(guò)詩(shī)詞語(yǔ)言的陌生化技巧，達(dá)到營(yíng)造不同空間的效果。詩(shī)歌中運(yùn)用鋪排等手法造成空間移動(dòng)頻繁，具有空間重現(xiàn)的效果。而這種空間效果，可以從形式上通過(guò)詩(shī)行之間，或者詩(shī)節(jié)之間的空白達(dá)成。文本閱讀便成了在詩(shī)行或詩(shī)節(jié)之間穿行的空間行為。了凡在建構(gòu)詩(shī)詞大廈時(shí)，搭建了結(jié)構(gòu)性隔間以達(dá)到這樣的效果。比如他的詞《滿庭芳·西塘》：

柳掛寒煙，風(fēng)穿雨巷，縱橫十里連廊。拱橋高聳，船過(guò)水中央。河畔居前日月，燒香港外春光。鸕鶿立，艄頭倒映，夢(mèng)里老西塘。

悠長(zhǎng)，天一線，石皮小弄，楠木花窗。有紅櫻，一枝橫過(guò)白墻。慣對(duì)吳鉤鼓角，曾經(jīng)越甲旗槍。清波濾，千年舊事，濾不盡滄桑。

雖然這首詞沒(méi)有“寶塔詩(shī)”那樣明顯的空間形式，但是從組織上嚴(yán)格遵守了詞牌“滿庭芳”，以五言句押平韻結(jié)尾。了凡的這首詞在字面形式上很用工夫，講究技巧的同時(shí)，注重音律節(jié)奏。這組詞里有許多景象與物象，沒(méi)有按照事件發(fā)生的時(shí)間順序，而是在同一平面上，用平行、并列等方法把它們一一羅列出來(lái)，形成了相互呼應(yīng)，其運(yùn)用的就是空間邏輯。詞中借用語(yǔ)言的表現(xiàn)力來(lái)展示“巷”“廊”“橋”等客觀世界的空間。然而，通過(guò)語(yǔ)言或文字所得到的空間認(rèn)知相對(duì)比較破碎，具有片斷性、非連續(xù)性的特點(diǎn)。正是這種空間展現(xiàn)的碎片化，使得全詞的組織所依循的，已不僅僅是敘事的時(shí)間維度，還有更多的空間維度。

詩(shī)歌借助文字來(lái)抒情達(dá)意。然而，詩(shī)人在“言志”的同時(shí)，以色相給讀者勾勒出場(chǎng)景，跳出詩(shī)的本位，具有描摹圖畫(huà)的作用。表達(dá)媒介由混合媒介構(gòu)成，彼此間相互交叉滲透，盡管文學(xué)以語(yǔ)言為主要表達(dá)媒介，詩(shī)詞中除了漢字本身的獨(dú)特性之外，還借用其它媒介為自己灌注新的活力。語(yǔ)言文字是時(shí)間性敘事媒介的空間表現(xiàn)，這如同中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“詩(shī)中有畫(huà)”。一首詩(shī)的結(jié)構(gòu)，除去敘述之外，主要是描寫(xiě)部分，而描寫(xiě)更多的是用語(yǔ)言繪畫(huà)。故而，詩(shī)詞就具有了圖案式的空間效果。

二、人與物的存在空間

了凡在詩(shī)詞里勾勒出的存在空間多表現(xiàn)為地志的空間，即作為靜態(tài)實(shí)體的空間，包括物理上的空間概念，以及人或物存在的形式空間，通過(guò)羅列詞語(yǔ)建構(gòu)這一空間，勾勒出的圖像本身就屬于“空間藝術(shù)”，其特點(diǎn)包括兩種情況：第一種是先畫(huà)后說(shuō)，比如《山居》中的“云稀落日紅，客去草堂空。獨(dú)坐無(wú)人語(yǔ)”，先是勾勒出一幅黃昏獨(dú)坐草堂圖，在客人離去后再加一筆“隔山聽(tīng)晚鐘”。了凡在《秋忘》中“水闊山迷亂，天高去雁多”的山水雁飛圖，引發(fā)“浮云吹不散，弄影在清波?！钡母杏|，還在《藏春》“細(xì)雨斜飛濕海棠”的雨中海棠圖，發(fā)出“玲瓏春色怎收藏？”的感慨；另外一種是詩(shī)詞通篇全部是畫(huà)，比如《秋暮》“水落江天冷，草枯林木稀。寒山吞一徑，落日吐余暉。風(fēng)抱青松舞，鳥(niǎo)追黃葉飛。鈴聲穿薄霧，寂寂老牛歸?！泵枘〕隽艘环暾那锬簣D景。

一個(gè)具體的、有特征、有個(gè)性的空間，是了凡在詩(shī)詞中再現(xiàn)人與物存在空間的基石。他的詩(shī)詞以客觀存在的空間為前提，建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中能夠感知到的空間原型。比如《無(wú)題》中“野岸閑花獨(dú)自妍，綠楊飛絮柳飛煙。不無(wú)明月西江影，時(shí)有清風(fēng)上客船?！钡目臻g依附物，以某種空間性的物件“花”“柳絮”等作為出發(fā)點(diǎn)，空間仍是這段文字中敘事邏輯的關(guān)鍵元素。巴舍拉在《空間詩(shī)學(xué)》中提出空間并非填充物體的容器，而是人類意識(shí)的居所。在這首詩(shī)中的“野岸”“閑花”“楊柳絮”“西江影”以及“清風(fēng)”，不僅僅是空間物件，還是人類意識(shí)中的孤寂與形只空間。詩(shī)詞中勾勒的空間，不遵循因果關(guān)系和時(shí)間線索，空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出并置、拼貼的特征。了凡在創(chuàng)作時(shí)以這種方式來(lái)組織事件，他的詩(shī)詞就必然具有某種空間性。記憶（時(shí)間）被空間固化之后，成為穩(wěn)固的存在。當(dāng)然，空間浸孕在時(shí)間里而更加有活力，這種活力賦予人生“連續(xù)性”，并賦予生活和生命以價(jià)值。記憶固化空間的獨(dú)特性，可以“復(fù)活”具體的空間，比如《與牧歌游東山》中的“東山”，地點(diǎn)在這里起到了激活并喚醒往事的作用。在所處的空間中，安穩(wěn)存在的一系列定格，就像詩(shī)詞中的這些地點(diǎn)成了“儲(chǔ)存所”和歷史情懷的觸發(fā)地。從本義來(lái)講，這些觸發(fā)地是各種事件的發(fā)生地（空間），但從引申義上講，這些地點(diǎn)（空間）又可指代容納某類主題的話語(yǔ)或思想，并且成為這些話語(yǔ)或思想中的空間附屬物。具有歷史空間意象的地點(diǎn)，凝聚著某一共同體的集體記憶，這樣在情感上起著牽引和聚合的作用。因此，發(fā)生在這些觸發(fā)地的事件，呈現(xiàn)出一種相互疊加和互在其中的特征。

了凡作品里的存在空間除了喚醒文本中的歷史空間，還有借登高來(lái)拓寬視野。他的眾多登臺(tái)之作中的《瑞鷓鴣·登泰山》“九霄極目收寰宇，五岳獨(dú)尊窮大千。”面對(duì)如此開(kāi)闊的空間視野，除了給詞的“筆調(diào)”、“氣氛”增添色彩之外，對(duì)作者自身情感的表達(dá)也有著重要作用。開(kāi)闊的現(xiàn)實(shí)空間和作者正當(dāng)?shù)靡庵畷r(shí)的浩大胸懷交融在一起，“指點(diǎn)人間天下小，只緣身在彩云巔。”已經(jīng)分不清是物還是“我”了。每句詞在本句內(nèi)都是一環(huán)扣一環(huán)，各句詩(shī)詞聯(lián)綴起來(lái)又構(gòu)成自足系統(tǒng)，前后相互參照，結(jié)成一個(gè)具有承接性的整體，“一旦這一事件是在一統(tǒng)一的時(shí)間系統(tǒng)中而不是作為各自獨(dú)立系統(tǒng)的關(guān)系而出現(xiàn)時(shí)，時(shí)間知覺(jué)就讓空間知覺(jué)取而代之了”。然而，這并不意味著其中一個(gè)的消亡，而是經(jīng)過(guò)這種知覺(jué)的轉(zhuǎn)換，空間知覺(jué)與時(shí)間知覺(jué)兩者共存，空間行為在時(shí)間維度上的被綜合起來(lái)。同時(shí)，這也說(shuō)明好的“空間形式”建立在“時(shí)間性”與“空間性”的結(jié)合之上。由于語(yǔ)言的選擇性和文本線性敘述等原因，空間在形式上所呈現(xiàn)出的狀態(tài)具有未完成性。如果把文本看作是個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，不完備的信息往往開(kāi)拓了文本表面所展示的物理空間，而這里的物理空間表現(xiàn)為人或物的形象空間，建造這個(gè)空間主要在于視域的擴(kuò)展，以及激活想像空間。此處的圖像與事物之間是不能劃等號(hào)，人與物的存在空間不是指事物本身，而是人或物的形象或物像，這就需要圖像去語(yǔ)境化。記憶中的影像是持續(xù)經(jīng)驗(yàn)的剩余，記憶中的事件具有連續(xù)性和語(yǔ)境化。詩(shī)人在創(chuàng)作中，搜索記憶中的影像，用代表性的空間物象代替這些影像。因此，這些物象也具有了語(yǔ)境化和空間性。

三、自由的想象空間

詩(shī)詞中的畫(huà)面，借用語(yǔ)言文字這一媒介的所指，進(jìn)而勾畫(huà)或指代出來(lái)。空間建構(gòu)在語(yǔ)言提供的物理空間“參照”基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到讀者的想象空間，并在空間維度中相繼展開(kāi)。詩(shī)詞中指代的物象，在物理空間里沒(méi)有連續(xù)性的聯(lián)結(jié)，需要借助一個(gè)感知橋梁，出現(xiàn)在想象空間中。通過(guò)碎片化的空間畫(huà)面組合，造成時(shí)間上的連續(xù)，同時(shí)又留有時(shí)間空白，給予更多想象的空間，連接文本內(nèi)部和外部，甚至和其他文本，具有空間形態(tài)的延伸性。詩(shī)詞的空間維度不僅涉及表層敘事，還帶有文學(xué)、歷史和心理多重因素。

自然空間的表述只是一個(gè)前奏，以景寫(xiě)心才是了凡詩(shī)歌的真正意義所在。然而，“心”的表達(dá)需要借助一定的空間，需要有物象存在來(lái)寄托。詩(shī)歌敘事所表現(xiàn)的空間，受到語(yǔ)言的選擇影響。由于語(yǔ)言無(wú)法完整表述空間信息，這種局限性導(dǎo)致含糊的空間描寫(xiě)，敘述的詳略和語(yǔ)言的選擇性決定了敘事中空間重現(xiàn)的效果?！恫卮骸分械摹凹?xì)雨斜飛濕海棠，玲瓏春色怎收藏？呼來(lái)燕子張雙刃，好剪東風(fēng)一段香?！敝械碾鼥V境象，而這需要自由空間的想象來(lái)填補(bǔ)。這里“細(xì)雨”“濕海棠”等空間意象，在敘述過(guò)程中的次序不同，影響了存在空間運(yùn)動(dòng)的變化方向及軌跡。由此，文本之外的想象空間推移也隨之受到影響，與推移相關(guān)的視點(diǎn)會(huì)影響敘事中空間的重構(gòu)。超越文本的想象空間，與囿于文本想象空間之間，形成不同的關(guān)注點(diǎn)，兩者在敘述過(guò)程中可以相互轉(zhuǎn)化。然而，不同的聚焦會(huì)產(chǎn)生不同的空間效果?！渡钋镆垢邩菓{欄一》“風(fēng)長(zhǎng)燈欲滅，人靜夜清寒。彎月樓臺(tái)外，摘星指掌間?！闭墙枰暯寝D(zhuǎn)換，由樓臺(tái)內(nèi)部景象轉(zhuǎn)入外部景象，給人以空間流動(dòng)之感。了凡詩(shī)歌中的場(chǎng)景布局及空間藝術(shù)中圖像空間，呈現(xiàn)對(duì)位關(guān)系，為探尋詩(shī)歌文本意義提供了形象化的感知空間和想象空間。詩(shī)人在詩(shī)詞中勾勒出一個(gè)個(gè)虛擬空間，目的就是要在這個(gè)空間中寄托個(gè)人情感。從這個(gè)角度上說(shuō)，想象空間也是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的一種描摹與超脫。

了凡的詩(shī)詞借用語(yǔ)言媒介，以描繪的方式來(lái)摹仿世界，基于人與物空間存在的“參照系”，喚醒沉淀的記憶，從而激發(fā)自由的想象空間。同時(shí)，詩(shī)詞也建構(gòu)著人的精神情操與審美情趣。詩(shī)歌的語(yǔ)言選擇使情節(jié)具有跳躍性，這些跳躍的部分也是詩(shī)的有機(jī)組成部分，其中的空白部分留給讀者更多的想象空間。《鳳凰臺(tái)上憶吹蕭·楓橋夜泊詩(shī)意》中的“月落”“斜橋”“烏啼”“老樹(shù)”“凝霜”“積露”孤零零地獨(dú)立存在，它需要受眾者的想象去填充更為具象的時(shí)間和空間內(nèi)容。《梅雪緣一》先是由“相思”引出，再到外在空間中的“雪影”，又在頸聯(lián)和尾聯(lián)轉(zhuǎn)入“君意”“妾心”“騷客”的人物心理空間，引發(fā)讀者去探索人物心理深層的精神奧秘，從而開(kāi)拓了一個(gè)新的思維空間。詩(shī)詞中所流露的細(xì)膩豐富的情感，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。這里的“情”相比文本講述的實(shí)境來(lái)說(shuō)，是“虛”的，是不可描摹的，但是正是有了這“虛”的介入，詩(shī)詞因而具有了想象的空間性特點(diǎn)。文字作為一種抽象度較高的表意符號(hào)，塑造的圖像取決于讀者的想象空間，對(duì)于想像中的 “事物”，是可以描摹出來(lái)的?！肚锬骸防锇鸯o態(tài)的物象“寒山”“一徑”、“落日”“余暉”、“風(fēng)”“青松”、“鳥(niǎo)”“黃葉”、“鈴聲”“薄暮”，分別用動(dòng)詞“吞”“吐”“抱”“追”“穿”連接起來(lái)，營(yíng)造了一種劃破空間的動(dòng)態(tài)美。

“空間的再現(xiàn)并不是眾多單獨(dú)場(chǎng)景的組合，而是由一系列流動(dòng)場(chǎng)景建構(gòu)的復(fù)雜、精細(xì)的空間復(fù)合體組成，涵蓋了地志的、時(shí)空的和文本的多種因素”，言語(yǔ)的敘事空間，人與物的存在空間，以及詩(shī)詞里留給讀者的想象空間一起形成鮮明的空間層次感。了凡的詩(shī)詞有較多的空間留白，給讀者留以足夠的空間想象?！霸诖蠖鄶?shù)情況下，創(chuàng)作想象的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)便是確定一個(gè)完全具體的地方。不過(guò)，這不是貫穿了觀察者情緒的一種抽象的景觀，絕對(duì)不是。這是人類歷史的一隅，是濃縮在空間中的歷史時(shí)間”，了凡詩(shī)詞中的空間物象，不僅是作為故事發(fā)生的地點(diǎn)和敘事場(chǎng)景，還有像“丞相祠”“吳鉤”等具有歷史感的地點(diǎn)和物件，賦予詩(shī)詞更多的想象空間。創(chuàng)作中的記憶和想象均具有明顯的空間特性，文本設(shè)置的空間被填滿了空間以外的許多意義。了凡詩(shī)詞的空間敘事，從言語(yǔ)的形式空間，到人與物的存在空間，以及基于前者引發(fā)的想象空間，并最終生成這樣的整體空間。

四、小結(jié)

應(yīng)用敘事學(xué)空間理論，分析中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)詞，將詩(shī)詞置于世界文學(xué)批評(píng)的脈絡(luò)之中，從空間敘事的角度，對(duì)了凡的詩(shī)詞開(kāi)辟一種新的視域和趣味?！八囆g(shù)品，與人類經(jīng)驗(yàn)中所有其他物體一樣，都是時(shí)空結(jié)構(gòu)，而有趣的問(wèn)題就是理解特殊的時(shí)空構(gòu)造，而不是比喻意義上的空間形式，而是一個(gè)時(shí)空構(gòu)造。‘空間和‘時(shí)間正兩個(gè)術(shù)語(yǔ)只有在相互抽象為獨(dú)立的、用來(lái)界定物體屬性的對(duì)立本質(zhì)時(shí)才時(shí)比喻性的或不恰當(dāng)?shù)?。?yán)格說(shuō)來(lái)，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的用法是一種隱蔽的提喻，把整體縮減為部分”，詩(shī)詞正是讓特殊的“空間”，“一種表現(xiàn)的而非被表現(xiàn)的空間性”，通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言這種特殊的時(shí)間性媒介自動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。

了凡在建構(gòu)詩(shī)歌的空間邏輯時(shí)，其作品在形式上有空間性，內(nèi)容也有空間性?？臻g單位由語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)，并且超出“這一世界”的特性，基于對(duì)文本的理解，以及個(gè)人記憶回溯的綜合體驗(yàn)。同時(shí)，了凡的詩(shī)詞擴(kuò)展了置身在虛構(gòu)世界里所感知的想象空間。他在詩(shī)詞中借用不同物象，造成的視域轉(zhuǎn)換是一個(gè)自然流動(dòng)的過(guò)程，所營(yíng)造的空間由一系列場(chǎng)景來(lái)回切換的空間復(fù)合體構(gòu)成，涵蓋了地志的、時(shí)空的，以及文本的等多種因素。本文通過(guò)分析了凡詩(shī)詞中言語(yǔ)的敘事空間、人與物的存在空間以及自由的想象空間，對(duì)了凡的詩(shī)詞做一個(gè)整體性的關(guān)照，借此領(lǐng)略到其空間敘事的藝術(shù)魅力。

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