漢語英譯中文化因素的處理

【摘要】中西文化存在著很大的差異，給漢英翻譯工作帶來了難題。一般來說，處理翻譯文本中的文化因素可以分成兩種對立的意見，即所謂異化和歸化。本文以《紅樓夢》的兩個(gè)流傳較廣的譯本，即楊憲益夫婦和霍克斯的譯本為例，來探討漢英翻譯中文化因素的處理。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》 歸化 異化 文化因素

【Abstract】There are considerable differences between Chinese culture and Western culture. These bring difficulties to Chinese-English translation. In general， the process of cultural factors in the translated text can be divided into two opposing views， the so-called foreignization and domestication. In this paper， the author takes the two wide-spread translation of Hongloumeng， namely Yang Hsien-yis version and Hawkes version， as examples， to discuss the deal with cultural factors during Chinese-English Translation.

【Key words】Hongloumeng； foreignization； domestication； cultural factors

在信息全球化大語境的影響下，信息的傳播和大眾傳媒的崛起使得翻譯成為信息傳播的工具，在國際交往中起著越來越重要的作用。過去我們要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想和文化，于是大量地把英語翻譯成中文，現(xiàn)在隨著英語的普及，很多人已經(jīng)可以直接閱讀英文文獻(xiàn)了。而中國文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，中國文學(xué)史上曾出現(xiàn)過許多膾炙人口的經(jīng)典，國外的讀者卻知之甚少，主要原因就是沒有把漢語翻譯出去，尤其是沒有把中國文化翻譯出去。那么，接下來翻譯的重點(diǎn)就應(yīng)該從英譯漢變成漢譯英了，要把中國的文學(xué)經(jīng)典著作和中國的文化精品，翻譯成國際交流的主要語言——英文，使它在世界上享有更廣大的讀者，使更多的外國人了解中國，了解中國文化。

陳宏薇女士認(rèn)為“翻譯是跨語言，跨文化，跨社會(huì)的交際活動(dòng)。翻譯的過程不僅是語言轉(zhuǎn)換過程，而且是反映不同社會(huì)特征的文化轉(zhuǎn)換過程”。語言是文化內(nèi)涵的載體。只有在文化的視角下，才能探究翻譯的真諦。眾多學(xué)者、專家均強(qiáng)調(diào)要高度重視翻譯中的文化因素。

那么如何處理翻譯文本中的文化因素呢？一般來說， 可以分成兩種對立的意見，即所謂異化和歸化。德國古典語言學(xué)家、翻譯理論家施萊爾馬赫在他的《論翻譯的方法》一書中提到：“翻譯的途徑只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者”。1995 年，美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在《The Translators Invisibility》一書中，將前者定義為“異化法”；后者為“歸化法”。異化法認(rèn)為翻譯應(yīng)以源語或原文作者為歸宿，歸化法則主張以目的語或譯文讀者為歸宿。借用韋努蒂的話：“異化翻譯就是要偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語言和文化差異；而歸化翻譯則是采用透明的、流暢的風(fēng)格為譯文讀者把陌生感降到最小”。

《紅樓夢》是中國古典文學(xué)的瑰寶，代表著中國幾千年來的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵了豐富的文化特色。本文以《紅樓夢》的兩個(gè)流傳較廣的譯本，即楊憲益夫婦和霍克斯的譯本為例，來探討翻譯中文化因素的處理。

例1：“好，這一去，可定是要‘蟾宮折桂去了?！?（第九回）

楊譯：“Good！ So you are going to pluck fragrant osmanthus in the Palace of the Moon！ ”

霍譯： “Good！ So you are going to pass the exam for the highest degree in order to climb up to exalted position！”

神話傳說中月宮有一只三條腿的蟾蜍，因此，后人用蟾宮指月宮?？婆e時(shí)代用攀折月宮桂花比喻應(yīng)考得中。楊憲益的譯法保留了原文文化特色和源語的生動(dòng)形象，但是外國的讀者不了解中國傳統(tǒng)文化，僅僅通過上下文很難理解作者意圖。霍克斯采用目的語的表達(dá)習(xí)慣，棄除中國典故的文化形象，將之意譯為更容易讓讀者理解的表達(dá)方式。兩種翻譯方法各有優(yōu)劣，楊的譯法保留了中國文化形象，但現(xiàn)代的中國人對“蟾宮折桂”這一成語都有些陌生，更何況是外國讀者?；糇g通俗易懂，但失去了中國特色，未免遺憾。作者認(rèn)為，最好的翻譯方法是把兩者結(jié)合起來，翻譯成楊的譯法，然后以霍譯作解釋，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，又易于國外讀者理解。

例2：“自古天網(wǎng)恢恢， 疏而不漏”（第六十三回）

楊譯： “No one， since time immemorial， has escaped Heavens far flung net”

霍譯： “The mills of God slowly but surely”

楊譯和霍譯都傳達(dá)了原文的寓意，但是中國文化中的“天”屬于佛教和道教范疇，而“ God”則出自西方基督教。楊氏夫婦的譯法符合中國文化，中國人習(xí)慣無能為力時(shí)求助老天，他們堅(jiān)信老天是萬能的，掌控著一切。霍克斯的譯法能為西方讀者帶來親切感，易于理解和接受。但是，他把信奉佛教和道教的中國人變成了西方基督徒，不符合社會(huì)事實(shí)，也會(huì)讓西方讀者產(chǎn)生誤解，認(rèn)為中國人也和他們一樣信奉基督教。因此，楊氏夫婦的翻譯在形象和內(nèi)容的表達(dá)上都更完美，較霍克斯的翻譯更勝一籌。

例3：謀事在人，成事在天。（第六回）

楊譯：Man proposes， Heaven disposes.

霍譯：Man proposes， God dispose.

例3和例2有異曲同工之處，楊譯再現(xiàn)了中國的佛教和道教文化，把中國文化介紹給英語讀者。而霍譯本則直接借用了英語諺語“Man proposes， God dispose”，把源語里的佛教和道教變成了基督，雖然自然流暢易被譯文讀者接受，但對譯文讀者有一定的欺騙性，影響文化間的相互了解和交流，且不能很好地體現(xiàn)文化的多樣性，讓讀者誤以為世界文化是一樣的，忽略文化差異。

例4：“令郎真乃‘龍駒鳳雛”。（第十四回）

楊譯：“Your son is truly a dragons colt or young phoenix.”

霍譯：“the young phoenix was worthy of his sire.”

在中西方文化中，“鳳”都是吉祥的象征。在中國傳統(tǒng)文化中，鳳是古代鳥圖騰的融合與神化，被看作是鳥中之王，是仁、義、禮、德、信的化身，天下太平安寧的象征。在西方傳說中，鳳是一種“不死鳥”。此鳥每活500年，便集香木營巢，自焚化為灰燼，然后由灰中復(fù)生，輪回不已。西方文化便取鳳凰長生不死的神性，成了復(fù)活、再生的代名詞。而 “龍”的寓意在中西方文化中卻大不相同。“龍”在中國是尊貴和皇權(quán)的象征，有吉祥之意。楊憲益采用異化的翻譯方法，將“龍”直譯為“dragon”，讓西方讀者了解最本真的中國傳統(tǒng)文化。而“dragon”在西方文化中是邪惡的象征，為了避免讓西方讀者產(chǎn)生誤解，霍克斯去掉了“龍”的文化意象，保留了中西方具有相近文化意象的“鳳”。實(shí)際上，兩種譯本均被讀者所接受。隨著跨文化交流的不斷深入，“龍”在中國的象征意義已被西方讀者廣泛接受。

例5：清明涕送江邊望. （第五回）

楊譯：Through tears she watches the stream on the Clear and Bright Day. The festival， usually on the fifth of April， when the Chinese visit their family graves.

霍譯：In Spring through tears at rivers bank you gaze.

“清明”是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。該節(jié)日是中國所獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日，體現(xiàn)了濃厚的中國文化特色?；艨怂箤⒅唵蔚刈g作“Spring（ 春天） ”丟棄了中國文化特色。楊憲益則直譯為“the Clear and Bright Day”，然后添加腳注作出了解釋。通過楊氏夫婦的譯文，西方讀者能夠知曉中國這一傳統(tǒng)節(jié)日，也能了解它的重要意義和中國傳統(tǒng)文化。

例6：只因薛蟠天性是“得隴望蜀”的……（第八十回）

楊譯：Now Xue Pan was a living example of the saying saucer “to covet the land of Shu after getting the region of Long”...

霍譯：Xue Pan was in some respects like the general of old in whom ‘conquest did but breed appetite for further conquest...

楊氏夫婦直譯中國古代地名，同時(shí)在地名前加上了“the land of”和“the region of”，利于譯文讀者理解，并借譯作向外國讀者介紹中國的文學(xué)典故，讓西方讀者了解中國的傳統(tǒng)與文化。而霍譯則套用英語習(xí)語，讓讀者更好地理解原文的意思，但卻失去了中國文化特色。

從以上例子的對比分析可以看出，楊氏夫婦多采用異化的翻譯方法，保留原語的文化特色，有助于博大精深的中華文化走進(jìn)西方。霍譯多歸化，語言形式和文化形象更接近譯入語文化，方便讀者理解和接受。作為譯者，楊憲益夫婦的目的是傳播中國的文學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)民族文化?；艨怂沟姆g目的則是為了方便外國讀者的理解，顯然更多地考慮了譯文讀者。

筆者認(rèn)為，翻譯應(yīng)該在保證譯文具有可讀性的前提下，盡量保存原作的文化因素，盡可能多傳達(dá)一些源語的語言文化特色。結(jié)合歸化與異化策略，使中國傳統(tǒng)文化更加廣泛地傳播給更多的國外讀者。做到既“求其易解”，又“保留原作豐姿”，以求得文化間的溝通交流。將漢語中深邃的中國文化介紹給英語讀者。

正如王寧等人所呼吁： “我們目前的任務(wù)應(yīng)該是注重于把中國的文學(xué)和文化介紹到國外去?！弊鳛樽g者，在漢英翻譯中應(yīng)盡量采用異化策略，適當(dāng)結(jié)合歸化的翻譯方法，像楊憲益夫婦那樣具有強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，讓更多的西方讀者了解中國傳統(tǒng)文化，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

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