從“侍坐章”里看曾皙的“狂”和孔子的教育藝術(shù)

楊通謳

一、其高蹈不群的行止里有“狂”

本文開(kāi)篇孔子就以十分謙和溫暖的態(tài)度說(shuō)了“以吾一日長(zhǎng)乎爾，勿吾以也。居則曰：不吾知。如或知爾，則何以哉？”一句，營(yíng)造了一個(gè)寧馨寬松民主和諧的談話氛圍，再明確討論任務(wù)：“如或知爾，則何以哉？”簡(jiǎn)言之，即讓大家暢談理想抱負(fù)。子路、冉求、公西華均規(guī)規(guī)矩矩一一扣題作答，何其恭謹(jǐn)認(rèn)真，其答妙與不妙姑且不論，僅是姿態(tài)禮數(shù)就跟曾皙的一邊醉心琴瑟一邊聞聽(tīng)之貌大不一樣。歷來(lái)論家品鑒的都是孔子創(chuàng)設(shè)的課堂氣氛，沒(méi)有去認(rèn)真探究曾皙在課堂上的狂放不羈。其實(shí)，就算那時(shí)的課堂形式靈活自由，各自修習(xí)內(nèi)容不一，就算曾皙和孔子均喜歡音樂(lè)（論語(yǔ)里有孔子、接輿、曾皙三人唱歌的記載），課堂上曾點(diǎn)鼓瑟是為人助興，為己助思，但其對(duì)待先生孔子的問(wèn)話態(tài)度畢竟有置若罔聞或王顧左右而言他的嫌疑，其對(duì)待同窗畢竟有叨擾聒噪的非禮。因?yàn)橄壬P(guān)于討論的要求明明在此，大家都能撇下各自愛(ài)好謹(jǐn)守規(guī)矩禮遇先生回答問(wèn)題，唯獨(dú)他特行獨(dú)立卓爾不群鼓瑟弄弦行止乖張，對(duì)先生與自己同窗的交流討論顯出事不關(guān)己不咸不淡愛(ài)理不理的行止?fàn)蠲玻m然一邊鼓瑟，一邊在聽(tīng)討論），客觀上顯得與大家格格不入。 這般我行我素倨傲不恭的形容，就算能口誦詩(shī)書(shū)眼觀經(jīng)史手撫絲竹不誤交流，也說(shuō)不上是契合于孔子當(dāng)時(shí)對(duì)禮的要求的。

從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，曾點(diǎn)對(duì)孔子的問(wèn)話、對(duì)師生討論表現(xiàn)出的輕慢、漠視行狀，能合于當(dāng)時(shí)的禮教要求、君子姿態(tài)嗎？即使孔子待人寬厚宏博，課堂自由疏放，曾點(diǎn)其自身修為依然有悖于當(dāng)時(shí)的常理而堆出于岸，木秀于林。七十二賢之一，不能說(shuō)他心理沒(méi)有這些禮教，只能說(shuō)其骨子眼里確實(shí)灌滿了不合時(shí)宜的“狂狷”，時(shí)時(shí)處處會(huì)不自覺(jué)的漫溢而出。

二、其投石問(wèn)路的狡黠里有“狂”

“點(diǎn)，爾何如？”對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”這是沉醉于鼓瑟的曾點(diǎn)在聽(tīng)到孔子的詢(xún)問(wèn)后的回答。你看他，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！币粋€(gè)“希”字，當(dāng)是曾點(diǎn)聽(tīng)見(jiàn)孔子的提醒后，才住手止瑟的自然稀聲、自然休止現(xiàn)象（不可能恰好是聞問(wèn)之時(shí)，樂(lè)曲正好終了，像寫(xiě)小說(shuō)一樣的巧合），可以想見(jiàn)在這堂討論課上，他一直是一邊沉迷于鼓瑟調(diào)琴一邊聽(tīng)取議論，率性而為旁若無(wú)人的。再聽(tīng)他，移瑟的“鏗爾”之聲或是“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”的瀟灑收束之聲，看他“舍瑟而作”的稀里嘩啦煞有介事之做派，均可謂奪人眼球，有別時(shí)人大異同窗，似乎有一種波翻浪涌似的“狂”勁按捺不住?？剂课谋局猩崴l(shuí)有這樣的行為描寫(xiě)？這，豈能是閑筆！

三、獨(dú)留累問(wèn)的乖張里有“狂”

“三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？”聯(lián)系前后文看曾皙此舉此言頗有玄機(jī)，其機(jī)杼深邃，很值玩味。要知道這個(gè)“后”定然不會(huì)是巧合落后，因?yàn)橛小皢?wèn)”在焉，當(dāng)然只能是心事盤(pán)桓，有所希冀了。你瞧三子者誰(shuí)落后了？獨(dú)有他與眾不同。琢磨他的“夫三子者之言何如？”若說(shuō)他是想知道先生對(duì)三子者的點(diǎn)評(píng)，怕是輕看了個(gè)中深意，簡(jiǎn)單了些。從孔子的再一次回答他，也似可瞥見(jiàn)其中奧妙：“亦各言其志也已矣”?！耙岩印保T了）的語(yǔ)氣里明顯有厭煩、微微責(zé)備的意味，可見(jiàn)出孔子其時(shí)對(duì)他的孤高氣已是明察秋毫。這絕不是筆者忘加推測(cè)，聯(lián)系前邊“何傷乎？”的語(yǔ)氣語(yǔ)義，圣人孔子能不覺(jué)出他狂狷的心事，能不再加以委婉高明的提醒？其再一次強(qiáng)調(diào)“亦各言其志也”就是對(duì)他品長(zhǎng)論短的狂狷心理的微妙規(guī)諫。你瞧，他心猶不甘：那“夫子何哂由也？”的追根溯源之問(wèn)，浩瀚深邃的孔子意味深長(zhǎng)地答以：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？ ”琢磨這些話語(yǔ)，表面上都是在針對(duì)子路的“其言不讓”，其實(shí)，下意識(shí)里又何嘗不是對(duì)曾皙狂狷性情的旁敲側(cè)擊妙語(yǔ)暗示。表面上在責(zé)備子路，深意在循循善誘不漏痕跡，順?biāo)浦垡皇B(niǎo)，暗藏豐富的弦外之音。即表面句句針對(duì)子路語(yǔ)帶批評(píng)，暗中卻又句句兼著針砭“曾皙之問(wèn)”的狂狷。雖然對(duì)曾皙無(wú)為之為、禮樂(lè)之治、行儒祈禱的浪漫主義之舉頗加贊賞（ “吾與點(diǎn)也” ），但對(duì)“三子者”積極入世的現(xiàn)實(shí)主義治理之道，無(wú)論是強(qiáng)國(guó)、富民、邦交等“規(guī)規(guī)于事”的志向也并未否定鄙薄，這情感充沛的答語(yǔ)中，潛臺(tái)詞非常明白：都是治國(guó)之道，本無(wú)分軒輊。于是在對(duì)子路的粗率不謙有所哂笑時(shí)，摟草打兔子于不露聲色不著痕跡地對(duì)曾皙種種狂狷之舉給以了綿里藏針吹面不寒的敲打，既讓曾皙知道了“何哂由也”，也讓曾皙服下了這不苦口的良藥，油然頓悟。