通過(guò)“愛(ài)”看認(rèn)知隱喻

阿依古力·斯迪克

摘 要： 傳統(tǒng)的修辭學(xué)認(rèn)為隱喻僅僅是一種修辭現(xiàn)象，隱喻的功能只是語(yǔ)言的裝飾，是對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的變異。近期的語(yǔ)言學(xué)家打破了這種局限，開(kāi)始從認(rèn)知的角度對(duì)隱喻展開(kāi)研究，認(rèn)為隱喻不僅僅是傳統(tǒng)意義上所指的語(yǔ)言形式上的修辭，更是人們對(duì)抽象概念認(rèn)識(shí)和表達(dá)的強(qiáng)有力工具，語(yǔ)言研究不能只限于語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，而應(yīng)該超越語(yǔ)言本身從認(rèn)知的角度研究隱喻的本質(zhì)。本文從認(rèn)知的角度對(duì)隱喻現(xiàn)象進(jìn)行分析，并通過(guò)人們對(duì)“愛(ài)”這一抽象概念的認(rèn)識(shí)看待隱喻在認(rèn)知中的作用，同時(shí)以“愛(ài)”為例對(duì)萊考夫和約翰遜提出的三種主要隱喻理論進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞： 愛(ài) 隱喻學(xué) 形成原因

隱喻學(xué)的研究已經(jīng)有2000多年的歷史，但傳統(tǒng)的修辭學(xué)只局限于構(gòu)成隱喻的本體和喻體之間字面的轉(zhuǎn)換、替代，認(rèn)為其作用僅僅是語(yǔ)言的裝飾，加強(qiáng)文體的感情渲染。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)揭示了隱喻在人類的思維方式和思維過(guò)程中的奧秘，指出了人類的思維過(guò)程從本質(zhì)上是隱喻的，成為傳統(tǒng)隱喻學(xué)與現(xiàn)代隱喻學(xué)的分水嶺，以下將對(duì)隱喻學(xué)的發(fā)展作分析，并以愛(ài)為例對(duì)認(rèn)知隱喻學(xué)的近期研究成果進(jìn)行闡述。

一、隱喻學(xué)的發(fā)展

人類對(duì)隱喻的研究可以追溯到公元前300多年的亞里士多德那里，他在《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》中多次論及了隱喻，并作了如下定義：隱喻通過(guò)把屬于別的事物的詞給予另一個(gè)事物而構(gòu)成，或從“屬”到“種”，或從“種”到“屬”，或通過(guò)類比（束定芳，2000：22～23）。該定義的優(yōu)點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)隱喻是一種意義轉(zhuǎn)換的形式，它至少涉及兩個(gè)詞或事物，其中一個(gè)在構(gòu)成隱喻的過(guò)程中意義發(fā)生變化，其局限是從本質(zhì)上把隱喻只作為一種語(yǔ)言和修辭現(xiàn)象。學(xué)者們對(duì)隱喻的研究也是一種時(shí)尚，但是他們只是繼承亞里士多德的傳統(tǒng)隱喻理論，從詞面上的修辭角度進(jìn)行理解，直到理查茲提出隱喻是人類“語(yǔ)言無(wú)所不在的原理（the omnipresent principle of language）”，為隱喻的認(rèn)知特征拉開(kāi)了序幕，指出傳統(tǒng)隱喻理論最大的缺陷就是忽視了隱喻從根本上講是一種思想之間的交流，是語(yǔ)境之間的互相作用，人的思維是隱喻性的，它通過(guò)對(duì)比而進(jìn)行，語(yǔ)言中的隱喻由此而來(lái)（王彩麗，2004）。此后，中外哲學(xué)家、心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家及社會(huì)學(xué)家從各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度、各個(gè)層面進(jìn)行研究，隱喻作為一種認(rèn)知手段和思維方式也逐漸被人認(rèn)可并受到重視，萊考夫和約翰遜對(duì)隱喻的認(rèn)知功能做了更深入更全面的闡述。在《人們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，他們從一個(gè)全新的視角——認(rèn)知科學(xué)研究探討隱喻理論，提出經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀，建立隱喻認(rèn)知理論，奠定當(dāng)代隱喻理論的基礎(chǔ)（姚嬋莉，2005）。他們指出，隱喻在日常生活中是無(wú)處不在的，我們賴以進(jìn)行思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本上是隱喻的，人們往往參照熟知的、有形的、具體的概念認(rèn)識(shí)、思維、經(jīng)歷、對(duì)待無(wú)形的、難以定義的概念，形成不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。

二、隱喻形成的原因

（一）被動(dòng)隱喻

人類最初在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，由于思維能力的限制，或者由于語(yǔ)言中缺乏現(xiàn)成的詞語(yǔ)或表達(dá)方式，不得不用另一種事物談?wù)撃骋皇挛铩Ｄ菚r(shí)人們擁有的并不是一種有生命和無(wú)生命截然分開(kāi)的世界，而是一個(gè)介于兩者之間的模糊不清的世界，他們的世界中潛藏著生命，周?chē)膭?dòng)物、神圣的地方無(wú)處不涌動(dòng)著生命，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言中很少有表達(dá)抽象概念的詞匯，于是他們對(duì)抽象事物的描述不可避免地要借助自身或周?chē)膶?shí)物進(jìn)行描寫(xiě)，這種類型的隱喻，由于喻體的有關(guān)特征經(jīng)常被轉(zhuǎn)移到本體上（束定芳，2000：30～31），這些特征很可能成為本體的一部分，隱喻性逐漸削弱，但是我們可以更好地了解人類思維的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)被動(dòng)隱喻的研究，萊考夫認(rèn)為隱喻大致可以分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實(shí)體隱喻三大類。

1.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是指以一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞用于談?wù)摿硪桓拍?，一般?lái)說(shuō)都是用具體形象的概念談?wù)摮橄鬅o(wú)形的概念。它不僅是對(duì)具體事物的認(rèn)知模式認(rèn)識(shí)和構(gòu)造對(duì)其他事物的認(rèn)知模式，更是將其整個(gè)認(rèn)知模式的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部關(guān)系轉(zhuǎn)移，形成結(jié)構(gòu)映射。但是因?yàn)椴煌脑捶懂犕怀瞿繕?biāo)范疇的不同方面，所以一個(gè)目標(biāo)范疇可以由多個(gè)源范疇隱喻。人類與周?chē)h(huán)境的不斷接觸刺激人們的感官，因此人們多用自然景物、自然現(xiàn)象、身邊事物的概念表達(dá)愛(ài)這個(gè)概念。

（1）愛(ài)是旅行

萊考夫有一個(gè)著名的隱喻，叫Love is a journey.（愛(ài)是旅行。）在這個(gè)隱喻中，“旅行”這個(gè)領(lǐng)域被映射到“愛(ài)”這個(gè)領(lǐng)域。

① Look how far weve come.（看我們走了多遠(yuǎn)）

② Weare spinning our wheels.（我們停滯不前）

這種映射把特征、實(shí)體、命題等許多方面從“旅行”的經(jīng)驗(yàn)域轉(zhuǎn)移到“愛(ài)”的經(jīng)驗(yàn)域。因此，可以從上面三個(gè)隱喻找出相對(duì)應(yīng)的東西：

—情人與旅行者相對(duì)；

—愛(ài)情關(guān)系與旅行工具相對(duì)；

—情人的共同目標(biāo)與旅行的共同目的地相對(duì)；

—愛(ài)情關(guān)系中出現(xiàn)的困難與旅行中所出現(xiàn)的困難相對(duì)（宋志強(qiáng)、謝朝群，2005）。

（2）愛(ài)是高山

①對(duì)全人類的愛(ài)是一種崇高的愛(ài)。

②她的愛(ài)高不可攀。

③在很長(zhǎng)得喘不一段時(shí)間內(nèi)，我以為這就是母愛(ài)，愛(ài)的峰巔。

④他的愛(ài)把我壓過(guò)氣來(lái)。

從這組例子中，我們可以看出人們把山的結(jié)構(gòu)映射到愛(ài)中，山有高度，有氣勢(shì)，可以用崇高修飾，愛(ài)也就有了高度，有了氣勢(shì)，可以用崇高修飾。山可以攀登，愛(ài)也可以。山的構(gòu)造有山峰山谷，愛(ài)于是也就有峰巔。山由一堆堆土石構(gòu)成，有很重的分量，于是我們又說(shuō)愛(ài)把我們壓得喘不過(guò)氣。

（3）愛(ài)是大海

①一個(gè)善良的人，他心中的愛(ài)永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。

②他胸中涌動(dòng)著一股愛(ài)的暖流。

③我們都在愛(ài)中沐浴成長(zhǎng)。

④她的愛(ài)深不可測(cè)，我們都不知道她會(huì)選擇誰(shuí)作伴侶。

在這組例子中，人們則把海的概念結(jié)構(gòu)投射到愛(ài)上。人們很早就知道?？菔癄€這個(gè)道理，由于在認(rèn)知過(guò)程中，人們把愛(ài)當(dāng)成海，所以當(dāng)一個(gè)人心中沒(méi)有愛(ài)的時(shí)候，人們就說(shuō)他心中的愛(ài)枯竭了。海中有暖流，于是人們認(rèn)為愛(ài)也有暖流（但是因?yàn)殡[喻有不對(duì)稱性，愛(ài)給人的感覺(jué)是舒適的，所以人們不用給人不舒服感覺(jué)的寒流來(lái)隱喻愛(ài)）。在海中我們可以游泳，可以沐浴，于是我們說(shuō)在愛(ài)中沐浴。海有難以測(cè)量的深度，所以當(dāng)我們揣摩不透一個(gè)人到底愛(ài)誰(shuí)的時(shí)候，可以說(shuō)她的愛(ài)深不可測(cè)。

（4）愛(ài)是果實(shí)。

①他們之間的愛(ài)還沒(méi)有成熟。

②終于到了收獲愛(ài)的季節(jié)，他卻放棄了。

③她陶醉在甜蜜的愛(ài)中。

④這是一段很苦澀的愛(ài)。

因?yàn)楣麑?shí)有生長(zhǎng)期，有成熟和不成熟之分，所以形容愛(ài)的時(shí)候，就用果實(shí)的這個(gè)特征形容愛(ài)發(fā)展到的某個(gè)階段。當(dāng)果實(shí)成熟的時(shí)候，我們收獲果實(shí)，于是我們說(shuō)收獲愛(ài)情。果實(shí)是有味道的，有甜蜜的，又苦澀的，我們根據(jù)果實(shí)的味覺(jué)特征形容愛(ài)。

（5）愛(ài)是建筑物

①讓我們共同搭起愛(ài)的橋梁。

②信任是愛(ài)的基石。

③一對(duì)新人共同步入愛(ài)的殿堂。

④我們?cè)趷?ài)的屋檐下?tīng)渴帧?/p>

在這里，愛(ài)有基石，有屋檐，愛(ài)是一座橋梁，我們可以親手搭起，愛(ài)是一座殿堂，我們可以步入。這些都是因?yàn)槲覀儼呀ㄖ锏母拍罱Y(jié)構(gòu)映射到愛(ài)的概念結(jié)構(gòu)上。

2.方位隱喻

方位隱喻是指參照空間方位而組建成的一系列隱喻概念，空間方位來(lái)源于人們于大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本概念。愛(ài)作為一個(gè)抽象概念，原本不是空間中存在的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，更沒(méi)有方位可言，但是人們?cè)谑褂脮r(shí)，卻容易把它放在空間中表述。

①她的愛(ài)高高在上。

②我深深地愛(ài)著你。

③我們之間的愛(ài)，是很純潔的愛(ài)。

④愛(ài)是宇宙中最偉大的情感。

在例①中，形容一個(gè)人的愛(ài)很難得到時(shí)用上，并且很高很高，這與人經(jīng)驗(yàn)中的上—下圖式結(jié)構(gòu)有一定關(guān)系，由于地球引力的作用，人體向下運(yùn)動(dòng)時(shí)比較容易，而向上運(yùn)動(dòng)則比較困難，于是人們會(huì)把離自己比較遠(yuǎn)的上方作為難以接近的方位，把難以獲取的東西就定位在很高的上方。在例③中，說(shuō)愛(ài)的位置處于我們兩個(gè)人之間，是因?yàn)樗褚粔K磁石，吸引著雙方的兩個(gè)人向中間靠攏，由于愛(ài)，兩個(gè)人才想互相接近，于是人們?cè)谡J(rèn)知的概念中，認(rèn)為愛(ài)的位置應(yīng)該是處在兩個(gè)人之間的。例④說(shuō)明愛(ài)是在宇宙內(nèi)部存在，宇宙中存在的東西都是有空間方位的，這說(shuō)明愛(ài)具有空間方位。

3.實(shí)體隱喻

人類最初的生存方式是物質(zhì)的，人類對(duì)物體的經(jīng)驗(yàn)為我們將抽象的概念表達(dá)、理解為“實(shí)體”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，由此派生出另一類隱喻—實(shí)體隱喻。在這類隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)等無(wú)形的概念看做是具體的、有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)?、量化、識(shí)別其特征及原因。愛(ài)本來(lái)只是一種感覺(jué)，是一個(gè)很抽象的概念，很難用人們已經(jīng)掌握的詞庫(kù)里的一個(gè)準(zhǔn)確的符號(hào)表達(dá)清楚，根據(jù)語(yǔ)言學(xué)中的經(jīng)濟(jì)原則，人們只好用表達(dá)實(shí)物的概念表達(dá)。

①施愛(ài)者是有力量和有眼光的。

②我不能接受你的愛(ài)。

③有人認(rèn)為愛(ài)是年齡的產(chǎn)品。

④他陷在愛(ài)中不可自拔。

⑤只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。

⑥他把愛(ài)深深地埋在心里。

⑦把我滿腔的愛(ài)獻(xiàn)給偉大的祖國(guó)。

⑧通過(guò)你無(wú)私的愛(ài)，我看到了自身的渺小。

由這幾個(gè)例子可以看出，愛(ài)已不是抽象的感覺(jué)，而是一個(gè)物體，可以被生產(chǎn)制造，我們可以把愛(ài)奉獻(xiàn)出來(lái)，施于別人，也可以接受別人的愛(ài)，甚至當(dāng)我們不想把愛(ài)表露出來(lái)，讓別人知道的時(shí)候，還可以把它掩埋起來(lái)。在例⑤中，愛(ài)還有數(shù)量，我們可以稱微不足道的愛(ài)為一點(diǎn)愛(ài)。在例④中，人們把愛(ài)看做了一個(gè)容器，一不小心就會(huì)陷入其中而不能自拔。在例⑧中，愛(ài)是一個(gè)導(dǎo)管，人們可以通過(guò)它。通過(guò)這些例子，可以看到人們把愛(ài)實(shí)物化的過(guò)程。

事實(shí)上，這三種隱喻方式不是截然分離的，它們都有各自獨(dú)立的成分，但是也有很多互相交叉，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，成為一個(gè)完整的體系。如在“我們都在愛(ài)中沐浴成長(zhǎng)”這句話中，我們既可以把它看做是結(jié)構(gòu)隱喻（隱喻成海）中的一個(gè)例子，又可以把它看做是實(shí)物隱喻中的容器隱喻，因?yàn)楹１旧砭涂梢钥醋鍪且粋€(gè)容器。而 “她的愛(ài)深不可測(cè)”這句話，我們既可以把它看做結(jié)構(gòu)隱喻中的海的概念結(jié)構(gòu)中的一個(gè)例子，又可以把它看做是方位隱喻中深—淺這個(gè)方位概念中的一員。因此，我們必須把它看做一個(gè)體系統(tǒng)一起來(lái)。

（二）主動(dòng)隱喻

主動(dòng)隱喻就是使用者事實(shí)上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到兩種事物之間的差別，或者語(yǔ)言中存在現(xiàn)成的詞語(yǔ)或表達(dá)法，但為了更好地傳達(dá)他的意思，獲得更好的交際效果，選擇用另一種事物談?wù)撃骋皇挛铮ㄊǚ迹?000：32～33）。

①愛(ài)是火，她能熔化世界上的堅(jiān)冰。

愛(ài)是冰，她能凝固一切美好的回憶。

愛(ài)是在你炎熱的時(shí)候吹來(lái)的一縷秋風(fēng)。

愛(ài)是三月如牛毛的細(xì)雨飄灑在臉上時(shí)的愜意。

愛(ài)是山川，她能賦予你博大的胸懷。

愛(ài)是精品俱樂(lè)部，她能汲取人的全是優(yōu)點(diǎn)。

在這首詩(shī)中，為了更好地闡述對(duì)愛(ài)的理解，表達(dá)對(duì)愛(ài)的贊美，故意大量地使用生動(dòng)的隱喻，將抽象的概念具體化，取得極強(qiáng)烈的認(rèn)知和修辭效果。

②愛(ài)是什么

愛(ài)是一支無(wú)情的劍

愛(ài)是什么

愛(ài)是一把鋒利的刀

刀劍無(wú)情，愛(ài)亦如此

由于受過(guò)愛(ài)的傷害，而把愛(ài)形容成刀劍，使人更能理解他此刻的痛苦心情。

當(dāng)“愛(ài)”作為一個(gè)抽象的情感名詞剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，人類語(yǔ)言中還沒(méi)有足夠的詞匯形容它，為了便于理解，人們便“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，以人體和人周?chē)膶?shí)物為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行衡量，隱喻由此產(chǎn)生。因此，我們可以說(shuō)，隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類思想和行為的派生物，更是一種文化反映，一種探索、描述、理解新事物的有力工具。隨著社會(huì)的發(fā)展，隱喻在人類不斷豐富和擴(kuò)展其知識(shí)概念系統(tǒng)中起著更重要的作用。它是人們認(rèn)識(shí)和了解抽象事物的一個(gè)捷徑，并作為認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階段，越來(lái)越成為人們思維、經(jīng)歷、表達(dá)的主要的和基本的認(rèn)知方式。

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