例說國學(xué)今用

蔡興蓉

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例說國學(xué)今用

蔡興蓉

原鐘祥市實驗中學(xué)教師，現(xiàn)自由教育人。湖南衛(wèi)視曾謂之“癲師”。多家教育雜志專欄作者。出版暢銷書《走在孩子的后面》《下輩子還教書》等?，F(xiàn)致力于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

蔡子學(xué)堂

“無尖不成商，無度不丈夫。”這話的本義，是說生意人在給買家稱米時，除了份量要給足，最好另抓一把米放在上面，以使斗上的米成尖形，取和氣生財?shù)闹?。至于真正的大丈夫，則自然要胸襟浩瀚，焉能小肚雞腸？現(xiàn)在“尖商”變“奸商”，“無度”變“無毒”，正好與原意背道而馳。

“學(xué)而優(yōu)則仕。”子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)?！边@句話是說，學(xué)習(xí)有了空暇（“優(yōu)”通“悠”）可以做官，做官有了空暇就應(yīng)該學(xué)習(xí)，并非今天所謂的“學(xué)習(xí)好了就去做官”的意思。

“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”現(xiàn)如今竟有專家亦將原句中的“女子”理解為今日之“女子”，于是只好翻譯成：只有女子與小人最難教養(yǎng)，你挨她近了她說你是流氓，你離她遠(yuǎn)了她說你不是男人。其實，這句話的意思是說：講淺了你們毫不謙遜，說“懂了！懂了！”講深遠(yuǎn)一點，你們又開始埋怨：“這也太難了！太難了！”

“君君，臣臣，父父，子子?！痹趥鹘y(tǒng)文化里，廣遭后人詬病的要數(shù)這一句了，大家認(rèn)為這是專制與集權(quán)的根源。其實，如果我們站在當(dāng)年的時代背景下一想，也就釋然了：在那絕然沒有民主土壤的亂世，孔子欲維護(hù)秩序，也只能想到兩點，一是維護(hù)等級，二是上下制約，即“上慈下孝”。以當(dāng)時的語境，是齊景公“問政”，于是孔子曰，“君主只有像個君主的樣子，臣子才會像個臣子”，幾乎就是個條件復(fù)句。后來孟子進(jìn)一步發(fā)揮——“民為重，社稷次之，君為輕”，甚至說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，干脆不承認(rèn)暴君也是“君”，且是可殺的。這種以德抗位的民本思想，可以說是民主憲政的前奏。法國大革命前，中法文化交流相對頻繁，有學(xué)者稱法國民主思想受孟子民本思想的影響，自然是有其根據(jù)的。

“言必信，行必果，硁硁然小人?！蔽覀儸F(xiàn)在都在說“言必信，行必果”，卻不大注意孔子對這種人的評價——淺薄固執(zhí)的小人?！把员匦牛斜毓痹趺淳钩尚∪肆?？孔子對這種人的批評，全在“硁硁然”幾字。比方說吧，你本來答應(yīng)借獵槍給朋友去打獵，后來卻發(fā)現(xiàn)朋友借獵槍并非是要打獵，而是要殺人，請問你還借不借呢？可見孔子并沒有否定誠實，而是強(qiáng)調(diào)原則和變通。這一點，還是百多年后的孟子解釋得最到位：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/p>

“克己復(fù)禮為仁?！北揪鋪碜浴墩撜Z·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”現(xiàn)在的理解多是：努力約束自己，使自己的行為合乎禮，就能達(dá)到仁的境界。此解釋乍看無懈可擊，其實是有疑點的：一者，顏淵是孔子最欣賞的弟子，這樣對顏淵說話，有點“小兒科”。二者，此意跟后面的“為仁由己，而由人乎哉？”（實行仁德，完全在于自己。表示做好事全憑自己作出決定）似有不符。因此這句話的翻譯當(dāng)如此：自己能夠主動地實現(xiàn)禮，就可以稱之為仁了。

“人不為己，天誅地滅?！庇腥苏f這是風(fēng)靡舊世界的腐朽人生哲學(xué)，聽著很嚇人。我贊成這樣的解釋：人若不做好自己，就會天誅地滅。是的，是草就做好草，是石頭就做好石頭，唯有如此，世界才有秩序，人生才有生機(jī)。

“拔一毛而利天下，不為也。”古往今來，楊朱受到不少人的詬病，如孟子就罵，“楊朱，禽獸也”。我雖佩服孟子，但這樣罵人，總歸不好。何況楊朱這人不過是個“個人主義者”。他的意思，無非是“貴生”“重己”。每個人都只有短短一生，最要緊的當(dāng)然是活好自己。假如有人打著國家的名義，今天來找你要一根毛，你給了，明天來找你要一條腿，你給不給呢？這么一看，則楊朱還頗有點以人為本的現(xiàn)代思想。

（責(zé)任編輯曾憲波）