會(huì)晤錫繡

王立

這是一樁深藏在遠(yuǎn)離人間煙火的桃花源中的事情——不足為外人道也。但是經(jīng)陶淵明般好事的國人或外國友人路過青睞，它便顯耀了一道迷人的燦爛?？胺Q世界一絕的柳富式錫繡，與獨(dú)具特色的稿旁式紅繡，如姊妹般在蘆笙的曲調(diào)和銀鐲銀圈碰撞的旋律中，緩緩登上苗族文化藝術(shù)殿堂，從而走進(jìn)世界文化藝術(shù)殿堂，被眾多國內(nèi)外人士喜愛和收藏。它是錫繡支系苗族祖祖輩輩遺存的財(cái)富，是民族繁衍凝結(jié)生命般沉重的衣缽?！秳訉懸狻?/p>

錫繡以其執(zhí)著的姿態(tài)，守望著這方民族的繁衍，守望著這方民族的生息，守望著這方祖祖輩輩遺存的家園。它是一種凝結(jié)生命厚重的物品，是生命的依托，是生命的積淀。——《錫繡故鄉(xiāng)》

錫繡堪稱世界一絕，唯黔東南劍河縣所獨(dú)有。我生系錫繡支系苗族人，之前居然對錫繡未曾有觀賞和聆聽的興趣。2004年，縣文化部門要對錫繡進(jìn)行資料采集，申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我無意間被縣電視臺(tái)人員邀約對錫繡進(jìn)行采訪，本只想為一個(gè)牽頭人，無意卻成一個(gè)翻譯人，寄予深層意義的錫繡文化，一下吸引了我。

錫繡支系苗族是苗族大家庭里的一個(gè)分支，主要分布在貴州省劍河縣境內(nèi)的清水江中下游兩岸，在三板溪水電站形成的仰阿莎湖畔。逆江而上，錫繡支系苗族居住在南加鎮(zhèn)、南寨鄉(xiāng)、敏洞鄉(xiāng)、觀么鄉(xiāng)一鎮(zhèn)三鄉(xiāng)的狹長地帶里，有38個(gè)村，56個(gè)自然寨，5256戶，22735人，其中女性9300多人。

自1997年英國皇家藝術(shù)獲獎(jiǎng)?wù)呦柠愃古繉３搪蕡F(tuán)拜訪錫繡技藝之后，每年均有英、美、法、日、荷等國客人前來拜訪錫繡地，并收藏錫繡藝術(shù)品。以這個(gè)片區(qū)最大的苗族村寨柳富自然寨命名為柳富式錫繡，其獨(dú)特的制作工藝，精細(xì)而復(fù)雜的手工，清晰別致的圖案，料源特殊而色彩獨(dú)異，極具鑒賞和收藏價(jià)值。深受歐洲、美洲有關(guān)人士的喜愛，國外博物館爭相收藏。

錫繡是女人裝。女兒剛一懂事，母親就把女兒帶入繡門。苗族人中，有一手好的錫繡技藝，是一件高尚而令人欽佩的事。其制作有種棉、紡紗、織布、染布、洗布、捶布、蒸布、晾布、剪裁、刺繡、錫繡等繁雜過程，加上家務(wù)和兒女纏身，終其一生，衣服制作不過四五套而已，由此，衣服的出手，就更顯珍貴。

為追溯錫繡的歷史，我問遍了很多老人，都不知道它起源于何時(shí)。苗族歷史上是一個(gè)無文字民族，很多歷史遺跡，應(yīng)由苗族古歌遺傳下來，但翻遍了歌匠的肚子，仍然沒有關(guān)于錫繡的蛛絲馬跡，這卻是一件叫人奇怪而傷腦筋的事。

錫繡工藝到底產(chǎn)生于何時(shí)呢？從其表面現(xiàn)象推斷，錫繡的產(chǎn)生時(shí)間，應(yīng)該是在錫礦出現(xiàn)并經(jīng)人簡易地進(jìn)行加工制作投入市場后的事。在西南地區(qū)，最負(fù)盛名的產(chǎn)錫之地，應(yīng)是云南省的個(gè)舊。個(gè)舊錫礦崛起于西漢時(shí)期，據(jù)《漢書·地理志》記載：“賁古（今蒙自）北采山出錫?！北辈缮骄褪莻€(gè)舊礦山，距今兩千多年。也有資料說，個(gè)舊錫礦的開采，最早始于戰(zhàn)國中期“莊蹻王滇”時(shí)代，距今約2500年左右。還有資料記載：“早在商代，中原王朝就大量從云南輸入銅、錫，作為制作青銅器的原料”，距今“五千年以上”。而錫繡產(chǎn)生的時(shí)間，到底為何年呢？以上述資料為據(jù)，結(jié)合錫繡裝束來看，其衣袖口寬大而短，只到肘處；衣服無布扣，以右壓左，用布帶系腰；女人戴頭巾時(shí)，腦前左右各折疊一個(gè)方角，隨即用頭巾兩根細(xì)長的布帶，圍頭捆緊在腦后打結(jié)，極有漢代時(shí)期裝束的特點(diǎn)，由此推判時(shí)間在兩千多年以上。

錫繡初裝可能是單一性的圖紋，也許圖面還相當(dāng)粗糙，主要是勾勒一些生活中的圖案，比如“大人頭”、“小人頭”、“雞腳花”、“花六枝”等，大家在相互交流中，也許有人開始把認(rèn)同的圖案合并構(gòu)圖，并在構(gòu)圖過程中，慢慢設(shè)計(jì)多加圖案，讓繡片豐富多彩。隨著社會(huì)的進(jìn)步，又逐一收錄各個(gè)社會(huì)時(shí)期的物品進(jìn)入圖案，比如“大秤鉤”、“小秤鉤”等。傳統(tǒng)錫繡有9層或12層圖案類型，現(xiàn)在已加到13層，且又有新的圖案。

錫繡制作極為講究，針活要求極為精細(xì)。要保證圖案的排列整齊和排列到位，什么地方落針，針落幾根線，都有其遵循的規(guī)律，否則明眼人一眼就視穿其真?zhèn)巍?/p>

高貴華麗的錫繡裝，素有“銀衣”之稱 ；配以銀制的頭飾、耳環(huán)、項(xiàng)圈、手鐲，在陽光下，明光閃爍，耀眼迷人；晃動(dòng)的銀鈴、銀花，聲音悅耳，極富美妙的旋律味道。而錫繡面積最大，工時(shí)最多，內(nèi)容最豐富的，是腰間前擺（片）、后擺（片），和上衣背的錫片三部分。

錫繡主花紋（占位大的部分）主要以“紋”、“花”命名。較為普遍的一種是“尺紋”，臨邊是連綿的“山頂”，曰“山梁”；斜對邊是“屋梁頂”，曰“屋梁”；中間整個(gè)圖案就是由“尺紋” 、“屋梁” 和“山梁”交相輝映組成，通過“尺”、“ 屋”、“山”來表示一種生活美滿富足。還有一種是“耙花”，臨邊不再有其他花紋，完全由豐富的“耙花”按一定的規(guī)律布滿自己的整個(gè)區(qū)域，表示勤勞、豐收。另有一種是“文花”，在了解時(shí)，沒有資料圖案，據(jù)傳是一種文字圖紋。還有一些新的圖案，因手頭沒有品樣，便就無法收錄說明。

錫繡片任選一種“紋”、“花”為主體，在中間占據(jù)了大部分面積，而從中間花紋部分向兩頭展開，每頭分別有五雙錫繡橫條，錫繡橫條表示苗族人徒步遷徙時(shí)，多少代人翻越過無數(shù)的山山水水。這是沉重的歷史的縮影，這縮影里充滿了祖輩遷徙的辛酸和血淚，也充滿了走過、住過而令人留戀的故園氣息。

錫繡雙橫條之間留有空板面，再繡次花紋。挨中間花紋部分的前兩空（欄），空面較大，內(nèi)為“大人頭”、“小人頭”錫銹花紋，表示老人安康、兒孫滿堂之意。第三空較小，第四空最小。這里的花紋有“牛鞍”，表示苗族人最崇尚的圣物圖騰（牛） ；有“溝谷”（直譯為嶺和灣），表示江山故土；有“大秤鉤”、“小秤鉤”，表示社會(huì)通商；還有“雞腳花”，表示六畜興旺；還有“花六枝”、“花六朵”等。特別是“花六枝”，有時(shí)還要枝外生枝，表示豐富和美麗。每一空面里，按兩頭對稱的形式，只繡一種花紋，如上面的頭一空和下面的頭一空統(tǒng)一刺繡同種花紋，第二空以后仍依據(jù)對應(yīng)形式類推刺繡；每空花紋不錯(cuò)綜雕繡，只選其一，如選“牛鞍”，空面里就繡一排齊齊的“牛鞍”。因空格有限，所以很多的次花紋并不在一張繡片出現(xiàn)。

后擺和上衣背錫片的上端，有一小部分只有刺繡，沒有錫繡，此處稱為女兒條。其下端，密垂錫包的絲線，名曰雨滴線，所不同的是，上衣背錫片的絲線比后擺更長，且對絲線是一段一段地用錫包裹。女兒條和雨滴線意為風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺。

錫銹的很多花紋基本都是圍繞著農(nóng)耕意識(shí)命名。它的初衷誕生，也許是作為因戰(zhàn)爭或寨火造成日漸減少的銀制服裝的代替，其制作工序不談，而其制作內(nèi)容，基本涵蓋了錫銹支系苗族一生的追求和寄托的愿望。

因其獨(dú)異的表現(xiàn)形式和唯一性，2005年，錫繡已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，以各家為主，自耕自產(chǎn)，于是家庭生活條件逐年得以改善，物質(zhì)文化生活水平得以提高。特別是國門大開后，封閉的錫繡盛裝，以其獨(dú)特的風(fēng)格形式，盡顯風(fēng)流。目前有人到北京等地設(shè)點(diǎn)經(jīng)銷，服裝俏市，使鄉(xiāng)土人士成了專業(yè)的營銷人。勤于錫繡制作的工藝人，也由此而得到了不少收益。錫繡由其唯一性的穿著服裝，成了爭相珍藏和展示的藝術(shù)品，這固然是錫繡支系苗族人當(dāng)初始料未及的事。漸漸地，大家深感到社會(huì)成果的豐饒和分享到社會(huì)成果的福祉的同時(shí)，卻更感覺到民族獨(dú)異文化的分量，感覺到在國泰民安中民族文化所帶來的價(jià)值。

回首錫繡苗鄉(xiāng)當(dāng)初與外人的接觸時(shí)，特別是與外國友人接觸時(shí)，明顯地顯示出封閉的局限意識(shí)。手中拿著朝夕與共的物件，并不知道是寶，只要有人上門，就把錫繡廉價(jià)出手，工藝的保護(hù)，物品價(jià)值的保護(hù)，受到嚴(yán)重的沖擊。政府和有關(guān)部門預(yù)感到民族工藝價(jià)值的權(quán)益受到侵害后，積極制定措施，工藝得以保護(hù)，錫繡價(jià)值得以提高。

錫繡工藝精湛，制作獨(dú)特，且只為黔東南劍河縣幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所獨(dú)有，令國內(nèi)外專家驚嘆，是民族工藝中公認(rèn)的世界一絕。一年只能制作出一張錫片，耗時(shí)、耗工的手工民族技藝物品，成了很多人爭相購置的珍藏品。

2002年，美國人費(fèi)拉·邁克丹尼爾（Phila McDaniel）到錫繡地參觀考察后，于6月在美國的《鄉(xiāng)村之音》（JESSE MONONGYA）雜志上發(fā)表文章名為《中國·貴州·苗族刺繡（錫繡）》 （龍家偉譯）一文中寫道：“僅用一根細(xì)長的銀絲，被編織成辮狀并且和金屬絲一起繡在每張只有幾英尺的地方。錫繡支系苗族在打褶齊膝的裙下打綁腿，綁腿是棕色發(fā)亮的布條；精心用紫色和黃色一起編織成圖案的絲帶捆扎在一起。人們每天都戴著黑色的頭巾。”“這種布料被很精細(xì)的編織，然后用木槌打擊它促使纖維更加緊密地排列在一起。然后用藍(lán)靛多次染色。人們把藍(lán)靛植物隱秘地種植在玉米地間的小塊地上，以此來保護(hù)這些植物。”“節(jié)日之際，人們戴上銀手鐲、銀頭飾、長長的吊墜耳環(huán)和寬寬的金屬項(xiàng)圈。人們穿戴的這種項(xiàng)圈，是由3個(gè)由小到大的項(xiàng)圈組合而成的?！睅浊а缘奈淖?，裝帖上6張精美的圖片，再以錫繡圖紋鑲邊，頁面新穎別致，活潑生動(dòng)，極富地域性的民族特色。在美國引起很大的震動(dòng)。每年都有外國友人和慕名者專程涌入錫繡之地，主要有美國、英國、荷蘭、比利時(shí)、日本、法國等國客人。香港地區(qū)客人、專家和慕名者，也都來了不少。

然而叫人憂慮的是，現(xiàn)階段除中、老年人外，錫繡苗裝也逐步由生產(chǎn)生活服裝，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟贻p一代到節(jié)日才當(dāng)盛裝穿戴 ；9300多人的女性，主要是錫繡工藝者，除去老人和小孩，除去改裝賦閑人和外出打工者，實(shí)際從業(yè)人，比預(yù)計(jì)的少之又少。工藝的傳承，服裝在本寨里的普及率，無意間都受到極大的沖擊。保護(hù)民族文化，傳承民族文化，已是當(dāng)今政府和很多有識(shí)之士的共識(shí)。出于對錫繡工藝瀕臨失傳的憂慮，當(dāng)?shù)卣畼O為重視，并及時(shí)另辟途徑，吸收外資，在貴州省劍河縣革東中學(xué)開設(shè)“劍河縣苗族錫繡保護(hù)與開發(fā)工程培訓(xùn)基地”，讓民族文化走進(jìn)校園，使之更牢固地得以保護(hù)、傳承。對錫繡工藝者，給予獎(jiǎng)勵(lì)，或創(chuàng)造平臺(tái)展示，使能工巧匠脫穎而出。另外把整個(gè)縣的錫繡作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，精心打造錫繡文化遺產(chǎn)地。以南寨鄉(xiāng)展溜村為對外展示錫繡文化的一個(gè)窗口，以南寨鄉(xiāng)柳富自然寨（共有三個(gè)村）為錫繡文化核心區(qū)，計(jì)劃利用世界銀行貸款，實(shí)施專程用于錫繡文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)項(xiàng)目。今后打算從展溜往柳富和九龍基分別建山地自行車便道，使先期開發(fā)地連成一個(gè)區(qū)片，隨后再向南加鎮(zhèn)的久旁、久依、久窩等地和敏洞鄉(xiāng)的高丘、平鳥等地延伸，逐漸拓寬輻射面積，以趨最終達(dá)到整個(gè)錫繡片區(qū)得以整體開發(fā)。這樣，錫繡文化與旅游聯(lián)姻，讓民族文化得以保護(hù)，又能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)鄉(xiāng)村旅游得以發(fā)展，直接或間接帶動(dòng)種、養(yǎng)業(yè)、服務(wù)業(yè)的綜合發(fā)展，讓沉寂的民族土特產(chǎn)走上柜臺(tái) ；另外挖掘民族歌舞進(jìn)行展演，讓多種民族民間文化得以保護(hù)、發(fā)展，既創(chuàng)收，又解決人員就業(yè)，還保護(hù)民間民族人才不外流，是利于長遠(yuǎn)之計(jì)。

多年來，我雖是錫繡支系苗族兒女，但對自己民族的文化從未盡心收集。無意與縣電視臺(tái)一道對錫繡文化的深情接觸，卻激起了我聆聽和觀賞的興趣，重新對其民族、歷史、工藝、寓意、傳承進(jìn)行審視。錫繡內(nèi)容博大精深、圖案寓意深遠(yuǎn)、歷史來路遙長、工藝獨(dú)特精湛。會(huì)晤錫繡，使我深深地感覺到，文字上的文化，我們無力與外部相比，而民族民間文化，因?yàn)楠?dú)異，說不定我們卻是另一種重量級。