當(dāng)代木刻版畫的多樣形態(tài)與藝術(shù)觀念

邱卿云

摘 要：在當(dāng)代木刻版畫教學(xué)中，除了技法的傳授，更重要的是使學(xué)生對(duì)當(dāng)代木刻版畫精神和形式的概念延伸，與其他藝術(shù)形式的綜合有所理解。這也是當(dāng)下學(xué)習(xí)木版畫很重要的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代；版畫精神；形式概念；延伸；綜合1

木刻版畫精神和形式的概念延伸當(dāng)代木刻藝術(shù)家受當(dāng)代藝術(shù)影響，在當(dāng)代語境下，許多藝術(shù)家對(duì)木刻本體語言進(jìn)行深入研究，出現(xiàn)各種樣式。有簡(jiǎn)化、提煉繁雜刀法，突出木刻本質(zhì)特點(diǎn)的。也有將刀法組織使用的淋漓盡致。還有試著在印痕，刀痕上做文章。更有嘗試將木刻與影像、裝置和行為等多媒材相結(jié)合，創(chuàng)作出觀念性較強(qiáng)的作品。使木刻版畫在當(dāng)代藝術(shù)中呈現(xiàn)出多樣式。木刻版畫不再是單一地追求畫面線與面的虛實(shí)呼應(yīng)，明暗對(duì)比，以及拼湊一起的各種圖像。當(dāng)代木刻創(chuàng)作切入現(xiàn)實(shí)生活，以藝術(shù)家的眼光，深刻的思考透析人類的種種生存狀態(tài)，力求將木刻語言多樣化。必須從表面的感官感受轉(zhuǎn)化為讓人產(chǎn)生精神上的共鳴，這也是木刻版畫精神在新時(shí)期當(dāng)代性的表現(xiàn)。受當(dāng)代藝術(shù)影響，當(dāng)代木刻創(chuàng)作要在充分自覺的個(gè)體意識(shí)的基礎(chǔ)上，自覺將自我存在與時(shí)代生活聯(lián)系起來，將自我的生存發(fā)展與群體的發(fā)展要求統(tǒng)一起來。 [1]版畫家在當(dāng)下創(chuàng)作中跳脫出以恢宏主題創(chuàng)作為前提的模式，從表面簡(jiǎn)單的生活描述提升到深層次的發(fā)自內(nèi)心的挖掘。對(duì)人文的關(guān)懷，社會(huì)的關(guān)注，文化的思考，例對(duì)宇宙世界的探尋，生命的意義，人生哲理的探究，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，人體與性的表達(dá)等等這些都是當(dāng)代版畫藝術(shù)家在版畫創(chuàng)作中以自身出發(fā)，關(guān)注和思考與之息息相關(guān)的社會(huì)問題。與其他繪畫形式一樣，版畫藝術(shù)家也是用其獨(dú)特的版畫語言表現(xiàn)當(dāng)下的時(shí)代。藝術(shù)家不僅在精神、思想、觀念意識(shí)上不局限在以往的審美模式中。版畫技法，制作手法、程序也有超越。表現(xiàn)手法多樣，畫面構(gòu)圖、圖式、造型都呈現(xiàn)出多樣化。媒材使用上更寬泛，符合中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)視覺的多樣化。有人仍為，強(qiáng)調(diào)版畫的當(dāng)代性一是要看版味能否與藝術(shù)家的當(dāng)代感覺、情感達(dá)成恰好的同構(gòu)。二是觀念必須更新，盡早做到與國(guó)際上的版畫觀念接軌。[2]其實(shí)并非同構(gòu)，而是當(dāng)代人的情感通過當(dāng)代話語語言手段的真實(shí)表露，是當(dāng)代感覺在當(dāng)代話語形態(tài)中的自然流淌。觀念更新肯定是使版畫向當(dāng)代形態(tài)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。[3]譚平2012年創(chuàng)作的木刻、影像裝置相結(jié)合的作品《+40m》和《-40m》他追求木刻語言上的極簡(jiǎn)表達(dá)，視覺效果上的精簡(jiǎn)提煉使一切變的理性。他覺得在創(chuàng)作時(shí)不能想太多，很多具體的事，甚至刀法都不能在創(chuàng)作的時(shí)候去安排。一想太多，刀留下的痕跡就顯得極其不自然，畫面承載的太多?！?40m》一條綿延的陰刻長(zhǎng)線，是靜態(tài)的，黑底白線，木刻的獨(dú)有語言。作品連刻帶印一氣呵成。在畫的后面展出的是“一根線”的影像，這根線就像人的心電圖，在顫抖中連綿。藝術(shù)家的另一作品《-40m》是在印刷《+40m》時(shí)，因?yàn)榧埖膶挾缺饶景逭?，為了防止弄臟作品，印制時(shí)就在紙的后面墊了一張紙吸除油墨。廢棄的墊紙無意間變成了一件作品，藝術(shù)家賦予了它新的生命，給予了它新的意義，變廢為寶。徐冰《析世鑒》裝置，整體裝置由幾百冊(cè)手工印制的大書，經(jīng)卷式卷軸以及被放大的書頁鋪天蓋地而成。但是這些“文字”包括藝術(shù)家本人也是不能讀懂的。成千上萬的“文字”看上去極像漢字，卻是藝術(shù)家自造的。他只保留了漢字字型的美學(xué)規(guī)范，將文字還原到筆畫本身，變成一種純粹的“點(diǎn)線結(jié)構(gòu)”，一種橫、豎、撇、捺的自由組合。它排除了從字義上識(shí)讀、語義上理解作品的任何可能性，從而使文字語言轉(zhuǎn)化為繪畫語言，使音義符號(hào)轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)。[4]將木刻語言與其他的藝術(shù)語言相結(jié)合，賦予它新的面貌，讓木刻作品的呈現(xiàn)更多種多樣。徐冰用手工雕版刻制的四千多活字版編排印刷而成，極之考究的制作工序。運(yùn)用木刻的陽刻線將其描刻出來，其實(shí)這些“字”是一個(gè)個(gè)畫面，是藝術(shù)家將其對(duì)書法藝術(shù)的另類思考呈現(xiàn)給觀眾。一改以往木刻版畫用框掛在墻上的“架上”展示方式，而是采用長(zhǎng)卷懸掛在天花板上，左右也是畫，地面上都是，這樣讓觀眾完全置身于他設(shè)定的環(huán)境中。他希望通過此作品向大家提示對(duì)文化的警覺。純粹單一的木刻語言，講述著藝術(shù)家對(duì)書法的思考理解，整個(gè)制作過程都體現(xiàn)出木刻版畫的制作工藝感很強(qiáng)，將其與其他繪畫方式的別樣之處一一展示出來。不一樣的工具，但是藝術(shù)家同樣表達(dá)的是當(dāng)代他所關(guān)注的社會(huì)問題。使用的木刻雕版，線裝書都是古時(shí)的做法，但是藝術(shù)家用當(dāng)代的審美視角，賦予它新的內(nèi)涵，讓人在古時(shí)與當(dāng)代的圖像碰撞中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的落差，更能說明作者用當(dāng)代的思辨方法去看待問題，并沒有局限于工具。2

木刻版畫與其他藝術(shù)形式的綜合當(dāng)代藝術(shù)家將木刻與當(dāng)代的科技相結(jié)合應(yīng)用，制作作品，就現(xiàn)在也非常常見。當(dāng)今世界是數(shù)碼時(shí)代，藝術(shù)家將不同的藝術(shù)形式與高科技相結(jié)合，木刻版畫與其他藝術(shù)形式的結(jié)合，使其在呈現(xiàn)上更能吸引觀眾眼球。這樣能更形象，更繪聲繪色的表達(dá)藝術(shù)家想傳達(dá)的意圖。藝術(shù)家將架上繪畫與動(dòng)畫相結(jié)合，這樣的做法很新穎，也就其綜合的優(yōu)勢(shì)表露無遺。木刻繪畫形式語言得到當(dāng)代科技支持，產(chǎn)生新面貌，與觀者見面，賦予了其新的功能，打破了各種局限，也能更好地突出其繪畫語言的特點(diǎn)，而高科技得到了木刻繪畫語言，豐富了其語言表達(dá)的藝術(shù)感。就其作品來說，與科技的結(jié)合使作品傳播的更快、更形象，受眾人群更多。除了視覺上的體驗(yàn)，更增加了感官的體驗(yàn)，形式上更多變。孫遜2012年創(chuàng)作的動(dòng)畫《一場(chǎng)革命中還未來得及定義的行為》。這是一部用木刻版畫做成的動(dòng)畫，運(yùn)用木刻語言在動(dòng)畫中呈現(xiàn)，黑白的畫面效果，獨(dú)特的木刻刀法處理，讓此片形式上不同于別的動(dòng)畫，效果上是濃厚的木刻版畫意味，人物造型，物體造型，動(dòng)作神態(tài)等等都運(yùn)用木刻的概括手法表現(xiàn)，不拘于細(xì)節(jié)。形式感很強(qiáng)，黑白視覺沖擊很強(qiáng)烈，更具有力量。藝術(shù)家在故事中講述一個(gè)充滿詭異色彩的一天，一個(gè)身份不明的人生活在一個(gè)奇異的空間中，里面充斥著超現(xiàn)實(shí)政治和意識(shí)形態(tài)的意味，所有一切都看似神奇，但卻有深刻的黑暗意義的現(xiàn)實(shí)暗示，我們或許生活在世界某個(gè)特定的角落范圍，這是真實(shí)發(fā)生的，所有的一切時(shí)間，空間，貓和烏鴉，課堂和像火一樣燃燒著的云……尋覓世上每一個(gè)黑暗角落都可找到如此荒誕不經(jīng)的故事，人們生活在一個(gè)被某種規(guī)則的限制中，應(yīng)該如何尋找自己，時(shí)間是否允許我們?cè)谶@個(gè)歷史進(jìn)程中慢慢看清楚自己的所作所為，影片的敘事邏輯是按照夢(mèng)境的規(guī)律，所采用的視覺元素是生活的片段化。由音樂引導(dǎo)到全片高潮相對(duì)應(yīng)的畫面也不具有高潮和釋放意味，畫面中出現(xiàn)與死相關(guān)的冷寂，與之相關(guān)的生物，蒼蠅、蟑螂、老鼠與蛇死尸般緩慢的出現(xiàn)在畫面上。黑白木刻做成定格，這樣的處理使整部動(dòng)畫有種機(jī)械緩慢卡帶的效果，黑白的強(qiáng)烈對(duì)比，故意留住的印痕與刀痕都隱約的透露出作者采用黑白木刻的語言目的非常明確，將黑白木刻獨(dú)有的刀痕呈現(xiàn)給觀眾，給人耳目一新的感覺。孫遜的作品更有了與眾不同的感覺，黑白木刻大刀闊斧的概括造型能力，巧妙的留黑給觀者更多的想象空間，斑駁的印痕產(chǎn)生出陰森，異常冷靜的感覺隨個(gè)人會(huì)有不一樣的體會(huì)。動(dòng)畫是當(dāng)今視覺藝術(shù)傳達(dá)信息量最為豐富的形式之一，它通過聲音，圖像向觀眾傳播信息。畫面再也不是靜止的，而是能連續(xù)性流動(dòng)在描述事情，故事。讓觀者得到視覺，聽覺的體驗(yàn)。更有效的表達(dá)藝術(shù)家的意圖，這樣也能通過與其他藝術(shù)形式的結(jié)合，更好的展示木刻版畫，讓更多人認(rèn)識(shí)它，知道它并非一味傳統(tǒng)，它也能很新潮，很有意思。藝術(shù)家的各種嘗試使木刻的當(dāng)代精神和形式得到延伸，拓寬了木刻版畫的表現(xiàn)形式，深化了木刻語言，將其與當(dāng)代多媒材相結(jié)合，更多元，更巧妙的表達(dá)藝術(shù)家所要表達(dá)的當(dāng)代思考。木刻版畫在當(dāng)代有了新的語境，與時(shí)代同步，適合表達(dá)當(dāng)代人的觀念和情感。木刻版畫也在局限的板材上跳脫出來，有了（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）更多的可能性。參考文獻(xiàn)：[1]

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