海南黎族苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗及對村寨治理的啟示

胡燕佼?陳暉陽

【摘 要】 本文在分析比較海南黎族和苗族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗的基礎(chǔ)上，探討了傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗對現(xiàn)代黎族苗族村寨治理的啟示。要?dú)v史性的看待黎族、苗族社會；認(rèn)可黎族和苗族形成的命運(yùn)共同體；剖析和理解黎族、苗族鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】 海南；黎族苗族；生產(chǎn)生活習(xí)俗；村寨治理；啟示

海南黎族、苗族傳統(tǒng)社會源遠(yuǎn)流長，血緣紐帶是黎族與苗族兩個少數(shù)民族構(gòu)成部落社會的最本質(zhì)基礎(chǔ)。在早期的群體活動及生產(chǎn)生活中的社會形式均以血緣關(guān)系為紐帶的血緣家庭和家族為主，后來又出現(xiàn)以地緣關(guān)系為紐帶的部落、洞、村等。這些社會形態(tài)在海南黎族與苗族的傳統(tǒng)社會中存在了幾千年，盡管現(xiàn)代社會已經(jīng)在黎族與苗族之中形成，但傳統(tǒng)的生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗等方面還在影響著兩個少數(shù)民族的社會生活，海南黎族、苗族村寨治理應(yīng)建立在尊重其民族特色的基礎(chǔ)上，方能使黎族、苗族村寨長治久安，村民安居樂業(yè)。

一、黎族和苗族的生產(chǎn)習(xí)俗比較

生產(chǎn)民俗是指兩個少數(shù)民族在各種物質(zhì)生產(chǎn)過程中世代相傳的生產(chǎn)技藝和常識，以及圍繞生產(chǎn)過程在日常生活和精神文化方面所產(chǎn)生的帶有鮮明地域特色的民俗事象。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存文化的主體，海南黎族與苗族在各種物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了許多相似的生產(chǎn)民俗，深刻地反映了兩個少數(shù)民族的民俗觀念，在歷史上對族群中保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行和生活的活態(tài)傳承以及社會發(fā)展發(fā)揮了一定的作用。

1、黎族狩獵習(xí)俗

狩獵，是黎族過去獲取肉食的一種補(bǔ)充手段。隨著時代的變遷，黎族的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了較大的變化。過去主要以狩獵方式獲取肉食，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^家庭飼養(yǎng)畜禽來獲取肉食。隨著國家禁獵政策的嚴(yán)格執(zhí)行，黎族傳統(tǒng)狩獵活動基本消失。

2、苗族狩獵習(xí)俗

苗族是一個善于狩獵的民族，舊時，苗族人居住在深山老林中，生產(chǎn)、生活常常遭受到野獸的侵害，苗族人把狩獵看做是保護(hù)家園和攝取生活來源的一項活動。苗族把狩獵稱為“趕肉”。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展以及保護(hù)自然環(huán)境意識的增強(qiáng)，現(xiàn)在苗族地區(qū)已經(jīng)停止狩獵活動。

3、黎族捕撈習(xí)俗

捕撈，是黎族食物來源的補(bǔ)充。用箭射魚是黎族人民特有的傳統(tǒng)捕魚技能，沿襲了慢長的年代。

4、苗族捕撈習(xí)俗

苗族人舊時傳下來的捕魚工具和捕魚方式主要有：撒網(wǎng)、欄網(wǎng)、網(wǎng)袋、魚釣、竹籃、魚床、竹服、竹白和使用野生有毒性的樹皮、藤、樹根、樹果、草等。竹白捕魚的方法是苗族特有的捕魚方法。

二、黎族和苗族的生活習(xí)俗比較

1、服飾著裝

（1）黎族服飾。第一，杞方言服飾。杞方言的女子穿深藍(lán)色或黑色為底色，無領(lǐng)、對襟、窄袖上衣。衣服下擺、背后和袖口繡花。筒裙以紅色為底色，用各種花紋圖案的織錦或織錦后繡花的面料縫制中、長筒裙。頭纏黑色或深藍(lán)色頭巾，或纏織錦帶穗頭巾。男子穿白色或深藍(lán)色無領(lǐng)、對襟、無紐，僅用一根小繩系之的麻布或棉布面料上衣。腰系前一片，后一片遮羞麻布或棉布。 第二，哈方言服飾。哈方言黎族多聚居保亭縣和樂東縣，其內(nèi)部又分為哈應(yīng)、抱由、抱懷、羅活、志貢、志強(qiáng)、哈南羅、抱灣等土語區(qū)。傳統(tǒng)服飾的樣式、花紋圖案符號各異。婦女服飾的底色為深藍(lán)色，分別為對襟、無紐、前擺長、后擺短、單層、三層、五層上衣，領(lǐng)、襟、袖口和后背有粗獷的繡飾。筒裙以深藍(lán)色為底色，用各種花紋圖案的織錦后繡花的面料縫制短、中、長筒裙。男子穿短、中、長織錦面料縫制的上衣，或穿麻布、棉布面料縫制的對襟、無紐、有袖、無袖上衣。下系遮羞布。頭纏深藍(lán)色或黑色棉布。第三，賽方言服飾。賽方言黎族多分布于保亭的加茂、六弓地區(qū)。女子穿直領(lǐng)、斜襟、寬袖、緊身上衣，下穿織錦長筒裙。男子上衣為長袖、對襟、無領(lǐng)、無扣，胸前僅用一對小繩代替紐扣，腰系前一片，后一片遮羞麻布或棉布。

（2）苗族服飾。苗族婦女的服飾別具一格，現(xiàn)今還保留著濃厚的民族特色，尤其是苗族服飾以深藍(lán)色和白色的蠟染圖案，衣邊、衣領(lǐng)和袖口都繡上色彩繽紛的人和花鳥樹木圖案。苗族服飾上的花紋圖案有上百種之多。男子服裝則花紋圖案較少。婦女服飾的布料從頭巾（帽）和尖頂帽上均用五顏六色的色彩絲線繡著色彩斑斕的各種人物、房屋、花草、飛禽走獸和各種動物的腳印花紋等圖案。尖頂帽上套上一股紅帶垂在背后；上身穿長衣，衣長左右開祉到膝，圓領(lǐng)，領(lǐng)前有一顆銅扣扣住，扣下結(jié)有絨紅纓；腰間束一條用彩色絲絨織成的寬邊花腰帶，下身穿短圍裙，圍裙的花紋圖案是用蠟汁點(diǎn)描繪成的幾十種人物、動物、花草、樹木、勞動工具、生活用品用具等；腿部（小腿）裹著綁帶，扎綁帶是一條用各種彩色絲織成各種花紋團(tuán)的小花帶。男子服裝則較簡單，無領(lǐng)袖長，向右斜開襟長衣，褲子基本上為漢式，頭上用深藍(lán)色長布重重纏繞成帽，沒有邊沿。

2、飲食習(xí)俗

飲食關(guān)乎人們的生命和生存。由于兩個少數(shù)民族所處的地理環(huán)境和氣候基本相同或相似，因此，海南黎族與苗族在飲食方面一直保留著許多相似的飲食禁忌，基本上都與生產(chǎn)勞動和身體健康息息相關(guān)。這些都決定了兩個少數(shù)民族的飲食文化內(nèi)涵中具有許多共同的特點(diǎn)。

（1） 黎族食俗。黎族是農(nóng)業(yè)民族，主食為大米，玉米、木薯、大薯、芋頭等，佐菜為魚肉類和蔬菜（野菜）。黎族特色食品很多，最主要的是椰子飯、竹筒飯、南瓜糯米飯、豆仁糯米飯、黑蟻卵糯米飯、水瓜飯、山薯飯、粽子、蔞葉粽、大年粑、南朵、魚茶。黎族有釀酒技術(shù)：米酒、糯米酒、番薯酒、木薯酒、竹米酒、木瓜酒、甘蔗酒、菠蘿酒、芭蕉酒、黑餅酒。

（2）苗族食俗。苗族主糧大米（山欄米即旱稻米）和玉米。過年過節(jié)用糯米制作年糕、粘粑、粽子、湯圓、三色飯、飯包糖等食品，其中最具特色的食品是“三色飯”。

苗族男子喜愛飲酒和吸煙，婦女不吸煙，也少喝酒。酒多數(shù)是飲自己用米或糯米、木薯、番薯釀制的白酒，還常吃自制的糯米甜糟，但很少有酗酒的人，也很少聚眾飲酒。

3、住宿習(xí)俗

（1）黎族民居。黎族村落規(guī)模大小不一。大多掩映在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、檳榔、菠蘿蜜等植物叢中。黎族村落的平面布局比較隨意，住宅的距離通常因地形的不同而疏密不均，宅旁則用樹枝錯落有致地圍著一個個小院子。

黎族船形屋是富有黎族特色的傳統(tǒng)建筑類型，分高腳船形屋和低腳船形屋兩類。傳統(tǒng)船型屋的構(gòu)造是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的骨架用竹木構(gòu)成，整座建筑的輪廓像一只倒扣的船，十分原始和簡單。2008年6月，黎族傳統(tǒng)船型屋營造技藝入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是改革開放以來，黎族居住條件變化很大，富裕起來的黎族人民蓋起了新瓦房、鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的平頂房，有的還建起了樓房，傳統(tǒng)的船型屋已基本消失。

黎族民居除了居家正屋外，還有“隆閣”及谷倉、牛欄，村子里還有土地公廟等附屬建筑。“隆閨”，黎語意思是“不設(shè)灶的房子”。黎族實行傳統(tǒng)的小家庭制，子女成家后便自立門戶。兒女長到十三四歲時，就不能再與父母同住，需要另建“隆閨”居住，這也是黎族成人禮節(jié)的一種表現(xiàn)形式?！奥￠|”有兄弟“隆閨”和姐妹“隆閨”之分。兄弟“隆閨”由男孩自己上山砍伐木料建造，姐妹“隆閨”則由父母幫助建造。如今，“隆閨”已逐漸消失，而且早已失去了原有的“歌戀場所”的性質(zhì)，成為現(xiàn)代黎族青年男女學(xué)習(xí)、生活、娛樂的重要場所。

（2）苗族民居。苗族居住一般不分血緣，也不分姓氏。苗族散居山谷，他們搭起金字型的高腳房，苗族稱之“樓屋”。吃、睡在“樓上”，底下圍起放養(yǎng)牲口和豬、羊、家禽等。

現(xiàn)在苗族人的居住條件發(fā)生了很大的變化，大部分村寨經(jīng)過危房改造以后已告別了茅草屋換住樓房，傳統(tǒng)苗族建筑村落幾乎絕跡。

4、出行習(xí)俗

（1） 黎族傳統(tǒng)交通工具。黎族地區(qū)的傳統(tǒng)交通工具主要有牛車、牛拖、渡水葫蘆、竹筏、獨(dú)木舟等。

（2）苗族傳統(tǒng)交通工具。苗族傳統(tǒng)交通工具主要有葫蘆舟、牛拖等，這些交通工具的制作工藝、用途、使用方法，和黎族地區(qū)大體相同。但是隨著社會的發(fā)展，加上村村通公路，人們出行更加便捷，現(xiàn)代交通工具諸如汽車、摩托車已經(jīng)完全取代了傳統(tǒng)的交通工具。

三、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗對現(xiàn)代黎族苗族村寨治理的啟示

1、歷史性的看待黎族、苗族社會

歷史以來，海南黎族、苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會比較落后，這種歷史原因固然對海南的發(fā)展造成了一定的困難，但卻為海南生態(tài)立省思路提供了許多重要有利條件。其一，經(jīng)濟(jì)上的落后，使當(dāng)?shù)刎S富資源和生態(tài)產(chǎn)業(yè)處于待開發(fā)的狀態(tài)，這就意味著黎苗少數(shù)民族地區(qū)存在著巨大的商機(jī)；其二，社會上的落后，體制性障礙和思想障礙會比較小，人們的思想觀念也容易轉(zhuǎn)變，對社會的現(xiàn)代化發(fā)展，“解決最后一公里”會帶來一個快速度。

2、對黎族、苗族命運(yùn)共同體的認(rèn)可

海南黎族、苗族的社會形態(tài)規(guī)范著部落成員的社會角色和權(quán)利義務(wù)，確定部落在傳統(tǒng)社會中的社會關(guān)系空間，使部落組織的運(yùn)行權(quán)力合法化，社會秩序得到鞏固和穩(wěn)定，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過民族凝聚力的作用。隨著社會的變化和發(fā)展，黎族、苗族的傳統(tǒng)社會形式已有大部分悄然淡出歷史舞臺。但是，歷史上出現(xiàn)過的傳統(tǒng)社會形式對兩個少數(shù)民族社會生活依然有著非常大的影響，特別是生產(chǎn)生活和宗教方面，這種影響都一直存在著。這就是黎族、苗族兩個少數(shù)民族的族群命運(yùn)共同體的社會存在形式的活態(tài)傳承。

3、剖析和認(rèn)識黎族、苗族鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在機(jī)制

對黎族、苗族鄉(xiāng)村治理內(nèi)在機(jī)制的剖析，就是要對少數(shù)民族鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在運(yùn)作邏輯進(jìn)行解剖，發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域鄉(xiāng)村治理內(nèi)在邏輯的差異，以及自上而下的政策、制度和法律在鄉(xiāng)村實踐的過程、機(jī)制和后果如何等。鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的研究， 就是對鄉(xiāng)村治理得以發(fā)生的具體時空條件的研究，也就是對鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的研究，內(nèi)生基礎(chǔ)的研究構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理研究的微觀基礎(chǔ)。而此次調(diào)查正是沿著這三個層面來考察當(dāng)下中國農(nóng)村的鄉(xiāng)村治理現(xiàn)狀及發(fā)展。

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