命運(yùn)悲劇的現(xiàn)代回響

周曉燕

摘要：悲劇是文學(xué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，古希臘悲劇在戲劇殿堂中創(chuàng)下了不朽的輝煌，為其后的劇作家樹立了創(chuàng)作榜樣。美國劇作家尤金·奧尼爾畢生致力于悲劇創(chuàng)作，并根據(jù)時(shí)代需要對古希臘悲劇進(jìn)行改革和創(chuàng)新，使現(xiàn)代悲劇呈現(xiàn)出其特有的時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)了對古希臘悲劇的傳承和超越。

關(guān)鍵詞：悲劇主題；敘述模式；創(chuàng)作風(fēng)格

尤金·奧尼爾是美國著名的劇作家，被譽(yù)為“美國的莎士比亞”，他一生創(chuàng)作劇本五十多部。奧尼爾的作品很多方面都深受古希臘悲劇的影響，正如他自轉(zhuǎn)中所述：“對我創(chuàng)作影響最大的是我所讀的所有戲劇——尤其是古希臘悲劇?！盵1]《悲悼》三部曲是奧尼爾創(chuàng)作中期的代表作，奧尼爾在《悲悼》三部曲中沿用了古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》的創(chuàng)作元素，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，加入鮮活的時(shí)代特征，對古希臘悲劇進(jìn)行模仿和置換，使古希臘悲劇散發(fā)出現(xiàn)代光彩?！侗俊啡壳哂袧庵氐墓畔ＥD悲劇色彩，但絕對不是對古希臘悲劇的簡單模仿，奧尼爾對古希臘悲劇的借鑒是創(chuàng)造性的，在保留古希臘悲劇震撼人心的特點(diǎn)的同時(shí)，取得了推陳出新的藝術(shù)效果。

一、《悲悼》在創(chuàng)作主題上對古希臘悲劇的傳承和超越

奧尼爾崇尚古希臘悲劇，在很大程度上繼承了古希臘的命運(yùn)觀，認(rèn)為命運(yùn)是既定且不可更改的，對現(xiàn)在有強(qiáng)大的支配力和束縛力，人在命運(yùn)面前無可逃遁。古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》揭示了人與命運(yùn)的沖突，人間巨大的痛苦和挫折都與命運(yùn)有關(guān)，人難以擺脫命運(yùn)的束縛，在命運(yùn)齒輪的碾壓下展現(xiàn)出悲劇色彩。奧尼爾認(rèn)為現(xiàn)代生活和現(xiàn)代社會(huì)同樣也是一種命運(yùn)模式，人受到周圍環(huán)境、祖輩仇恨、社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰等各方面的影響，正常的情感無法自由釋放，人性被扭曲。在欲望的驅(qū)使下人與人之間冷漠疏離，甚至相互殘殺，并且在仇恨積累下引起一輪又一輪的殘殺，造成無數(shù)循環(huán)往復(fù)的悲劇。

奧尼爾將古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》的悲劇主題放到現(xiàn)代的環(huán)境里，用現(xiàn)代理念重新改寫了古希臘命運(yùn)悲劇?！侗俊分谢\罩著濃重的命定氛圍，孟南家族成員如同受了詛咒般的陷入命運(yùn)的漩渦，重復(fù)著一代又一代的悲劇命運(yùn)。孟南家族成員被家族的罪惡和自身的欲望制約著，每個(gè)人都是受害者，同時(shí)又是復(fù)仇者，他們試圖沖破現(xiàn)實(shí)的牢籠，但結(jié)果無一例外都以失敗告終。人生軌跡在出生那一刻便已經(jīng)注定，他們沒有選擇權(quán)，最終都成為家族神秘力量的犧牲品。孟南家族三代成員猶如命運(yùn)鏈條上的一環(huán)，他們被一種神秘的力量驅(qū)使著相互仇殺，而每一輪仇殺的結(jié)果又成為下一輪仇殺的起因，使他們難以擺脫命運(yùn)的束縛。奧尼爾將古希臘悲劇中的宿命論引入自己的創(chuàng)作，并賦予其時(shí)代特點(diǎn)。在奧尼爾看來，資本主義社會(huì)是一個(gè)巨大的失敗，他認(rèn)為現(xiàn)代人比脫不掉的命運(yùn)悲劇來自人類自身的精神危機(jī)?！侗俊方沂玖宋镔|(zhì)世界和人的靈魂的矛盾，并指出物質(zhì)的豐富無法彌補(bǔ)人類精神上的空虛，欲望的泛濫失去遏制將會(huì)造成巨大的災(zāi)難。他沿用《俄瑞斯忒亞》的悲劇來警示現(xiàn)代人，在一個(gè)私欲泛濫的社會(huì)中，在一個(gè)被虛偽的到的控制的家庭中，人的正常情感被扭曲異化，親密的家庭成員會(huì)變成相互追逐和殺戮的對象，人們會(huì)陷入悲劇的怪圈。奧尼爾將古希臘的宿命論中支配人物生存還是毀滅的考驗(yàn)指向人物內(nèi)心，指出如果人對自身的欲望不加以修正和克制，那么人類的悲劇將如古希臘悲劇一般一直延續(xù)下去。

二、《悲悼》在敘述模式上對古希臘悲劇的傳承和超越

奧尼爾借用了古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》的敘事模式，并利用時(shí)代特點(diǎn)對其進(jìn)行了置換，仿照其模式創(chuàng)作了《悲悼》三部曲?？梢赃@樣理解，奧尼爾用《悲悼》三部曲對古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》進(jìn)行了現(xiàn)代化的加工，努力探究新時(shí)代下造成人類悲劇的根源，取得了令人滿意的效果。

奧尼爾曾在自己的工作筆記中明確表達(dá)了《悲悼》是以《俄瑞斯忒亞》為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作的，他這樣寫道：“利用希臘悲劇的一個(gè)古代傳說情節(jié)。作為現(xiàn)代心理劇的基本主題——伊萊克特拉的故事？——美狄亞故事？有無可能在這樣一部劇本中找到接近希臘命運(yùn)觀念的現(xiàn)代心理學(xué)的處理方法，以便今天不相信諸神或因果報(bào)應(yīng)的觀眾們能夠接受并感動(dòng)？”[2]

從外在結(jié)構(gòu)上看，兩者都采用了三部曲形式，《悲悼》的三部曲《歸家》、《獵》、《祟》以《俄瑞斯忒亞》的《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》為藍(lán)本，情節(jié)環(huán)環(huán)緊扣。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，奧尼爾在創(chuàng)作《悲悼》時(shí)創(chuàng)造性的借鑒了《俄瑞斯忒亞》中的“謀殺——復(fù)仇——追逐”的敘事結(jié)構(gòu)，并賦予其時(shí)代特點(diǎn)，探索新時(shí)期仇恨和謀殺的社會(huì)根源。在《俄瑞斯忒亞》一劇中，阿伽門農(nóng)將女兒獻(xiàn)奠因而被妻子仇殺，克呂泰墨斯特拉因?yàn)橹\殺了丈夫被兒女殺死，俄瑞斯忒亞因?yàn)闅⑺滥赣H被復(fù)仇女神追逐。這一切的背后又潛藏著阿伽門農(nóng)家族的詛咒，這使得劇情呈現(xiàn)一種圓形的封閉模式，所有人都自覺或不自覺中被拽入命定的悲劇漩渦。奧尼爾接受了這一敘事模式，在《悲悼》中加入適合自己時(shí)代的表達(dá)方式，使這一古老的悲劇主題重新散發(fā)光彩。

在人物設(shè)置上，《悲悼》與《俄瑞斯忒亞》基本對應(yīng)：艾斯拉·孟南對應(yīng)阿伽門農(nóng)，克里斯汀對應(yīng)克呂泰墨斯特拉，奧林對應(yīng)俄瑞斯忒斯，拉維妮亞對應(yīng)厄勒克特拉，兩個(gè)故事同樣以戰(zhàn)爭為背景，講述了得勝歸來的丈夫回家第一天晚上就被妻子謀殺致死。之后又以復(fù)仇為主線，家庭成為另外一場殘酷的戰(zhàn)場，仇恨滋生，欲望蔓延，家庭之間夫妻相殺，父子相殘，母女相互仇視。從細(xì)節(jié)表現(xiàn)方面上看，古希臘的悲劇演出始終保持著歌隊(duì)，歌隊(duì)在劇情推動(dòng)中起著重要的作用。奧尼爾在《悲悼》中引入這一變現(xiàn)手法，對其進(jìn)行現(xiàn)代化的加工，使這一古老的敘事手法以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)在觀眾的視野，那就是貫穿全劇的“申納杜”?！吧昙{杜”的旋律與古希臘歌隊(duì)的吟唱非常相似，奠定了劇作的悲涼氣氛。每當(dāng)歌曲響起，就預(yù)示著孟南家將有人死去，劇情順勢進(jìn)入一個(gè)高潮。奧尼爾對歌隊(duì)的繼承體現(xiàn)了奧尼爾對古希臘悲劇的敬意和在戲劇創(chuàng)作上的不懈努力?！吧昙{杜”這一旋律的運(yùn)用突出了喜劇的主題，豐富了戲劇的變現(xiàn)方法，使劇本傳承古希臘悲劇氛圍的同時(shí)具備了時(shí)代化的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了在敘述模式上對古希臘悲劇的超越。endprint

三、悲悼》在創(chuàng)作風(fēng)格上對古希臘悲劇的傳承與超越

古希臘悲劇最大的魅力在于希臘劇作家在敬畏命運(yùn)的同時(shí)，將英雄對命運(yùn)的抵抗視為人性中高貴和勇敢的體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，刺瞎雙眼并自我流放的俄狄甫斯才能贏得世人的尊重，給人類帶來光明火種的普羅米修斯才能成為后世最高尚的殉道者和圣者。古希臘悲劇一個(gè)顯著的創(chuàng)作風(fēng)格就是宿命論，即以“神諭”的形式出現(xiàn)的無法改變的既定的未來。黑格爾曾經(jīng)這樣評價(jià)古典悲?。骸霸诠诺渌囆g(shù)里用神諭形成內(nèi)容”。神諭承載著豐富的內(nèi)容，預(yù)示了悲劇的發(fā)展方向，在藝術(shù)的起源深處與其他敘述方式區(qū)分開來。從美學(xué)意義上理解，“神諭”包含了內(nèi)聚布局的全部奧秘，是悲劇中最為普遍的藝術(shù)原則，也是古希臘悲劇藝術(shù)的核心。

二十世紀(jì)與古希臘時(shí)代相比變化巨大，但是在尋求人生存在意義方面卻是相同的。奧尼爾熱愛古希臘悲劇，他的戲劇與傳統(tǒng)的希臘悲劇既有一脈相承之處，又有了時(shí)代特色與根本不同。“神諭”以新的面貌出現(xiàn)在戲劇領(lǐng)域?！侗俊酚袧庵氐乃廾撋剩瑢⒐爬系谋瘎≈黝}與美國南北戰(zhàn)爭時(shí)的文化以及個(gè)體和社會(huì)心理發(fā)展特點(diǎn)融合到一起，探究隱藏在人物悲劇之后的神秘力量，讓古老的悲劇在現(xiàn)實(shí)的土壤中萌芽，產(chǎn)生震撼人心的力量。在《悲悼》三部曲中，“神諭”化身為“神秘力量”，傳統(tǒng)悲劇中的斗爭對象“神”轉(zhuǎn)變?yōu)閬碜酝獠康膲毫腿祟悆?nèi)心的欲望，而悲劇主角也從高大的英雄形象轉(zhuǎn)變?yōu)閯≈械钠椒踩宋铩?/p>

《悲悼》將故事背景設(shè)置在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，這段時(shí)期處于美國資本主義的原始積累階段，物質(zhì)主義泛濫初見端倪，宗教觀、道德觀和價(jià)值觀受到強(qiáng)烈的沖擊，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們精神信仰缺失，導(dǎo)致了一系列的悲劇的產(chǎn)生。奧尼爾對這種美國式的悲劇深有感觸，在古希臘的悲劇基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，找到了接近古希臘宿命論觀念的現(xiàn)代方法?！吧裰I”這一古希臘悲劇產(chǎn)生的動(dòng)力化身為《悲悼》三部曲中的神秘力量，推動(dòng)了戲劇沖突的產(chǎn)生和故事情節(jié)的發(fā)展。孟南家族希臘廟宇式的大宅映射了故事發(fā)生的背景，也是神秘力量——“神諭”的滋生的土壤。在女主人克里斯汀眼中，孟宅不是溫暖的家，反而更像一座墳?zāi)?，一座供奉家族仇恨的廟宇；女兒萊維尼亞將其視為祖父建造的憎恨與死亡之宮；作為家族見證之一的老花匠薩斯說的更為透徹：“自從那所房子蓋成以后，那里面一直是有邪氣的，而且那邪氣不斷地滋長”，連純潔的海絲兒也懼怕這座宮殿：“你一進(jìn)來就覺得有種冰冷的東西抓住你似的——”。這種神秘力量作為孟南家族代代相傳的遺產(chǎn)，使孟南家族成員陷入命運(yùn)的怪圈，機(jī)械地重復(fù)著祖輩的悲劇。

對古希臘悲劇來說，最重要的不是命運(yùn)有多強(qiáng)大，痛苦有多深重，而是在命定的苦難與悲劇面前，人的取舍與抉擇的態(tài)度。如特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄阿喀琉斯自出生時(shí)的命運(yùn)已然定格，但是最打動(dòng)人心的是他對未來的取舍與抉擇。沒有命運(yùn)的強(qiáng)大無以凸顯悲劇英雄的偉大和崇高；沒有對災(zāi)難的反抗，讀者也很難體會(huì)到人類在斗爭中的蓬勃的生命力。悲劇就是在命運(yùn)和人類尊嚴(yán)之間尋求立足點(diǎn)的藝術(shù)。每一位悲劇作家筆下的作品都是一部人性與命運(yùn)掙扎對抗的畫卷，也是一部人性和命運(yùn)的辯證法。普羅米修斯日夜忍受啄食內(nèi)臟的痛苦卻拉開了人類文明的序幕；俄狄甫斯以自毀雙目并自我流放的方式來彌補(bǔ)他無意間犯下的大錯(cuò)，使得他成為悲劇藝術(shù)殿堂里的巨人。人類在命運(yùn)的重壓下尋求自由意志釋放的出路，構(gòu)成了命運(yùn)的預(yù)定性和行為的自由性之間的矛盾，即必然與自由、目的與結(jié)果的矛盾，形成希臘悲劇的核心。在奧尼爾的筆下，主人翁萊維尼亞在周而復(fù)始的罪惡循環(huán)中沒有選擇與其他家庭成員一樣以自殺的方式去結(jié)束懲罰，而是選擇緊閉門窗，住進(jìn)這所充滿罪惡的死亡之宮，用生的方式去清償孟南家族的罪惡。在她看來，死亡是逃避懲罰，而以活著的方式去面對罪惡才是真正正直、有意義的行為。萊維尼亞選擇與死人同住一起，直至孽債償清，這種選擇在奧尼爾看來是可以與古希臘悲劇中的人物相媲美的，他曾這樣評價(jià)萊維尼亞：“我自己認(rèn)為我給了那美國式的厄勒克特拉（萊維尼亞）一個(gè)值得她擁有的悲劇結(jié)局。這個(gè)結(jié)局對我來說是這部三聯(lián)劇中最成功和不可避免的，她上升到了那樣一種高度和我在她身上給予的信心，她歷經(jīng)挫折，但并未屈服！她以孟南家族命運(yùn)屈服的方式戰(zhàn)勝了這個(gè)家族的命運(yùn)！她具有悲劇意義。”[3]

奧尼爾的戲劇創(chuàng)作很多方面都受到古希臘悲劇的影響，無論是主題、敘述模式還是創(chuàng)作風(fēng)格，奧尼爾都從古希臘戲劇中汲取營養(yǎng)，但是奧尼爾的創(chuàng)作并沒有簡單停留在對古希臘悲劇的模仿上，他立足古希臘悲劇，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，對古希臘悲劇進(jìn)行進(jìn)一步的革新，從而創(chuàng)作了更具時(shí)代特色的《悲悼》三部曲，揭示了文學(xué)史上文學(xué)創(chuàng)作的傳承性和時(shí)代性不可逾越的事實(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Flynn，John Steven.The Influence of Puritanism on the Political and Religious Thought of the English [J].New York，1920

[2]陳洪文.古希臘三大悲劇家研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986

[3]特拉維斯·波加德，杰克遜·R·布萊爾.奧尼爾書信集[M].耶魯大學(xué)出版社，1988endprint