高中語文教學(xué)中文本意義的闡釋和建構(gòu)

鄭秋芳

【摘 要】在高中語文教學(xué)中，文本意義闡釋和建構(gòu)的教學(xué)在現(xiàn)代教學(xué)中的意義重大。文本的選材上更加注重人文性、教育性和時(shí)代性，對于學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及能力的培養(yǎng)方面都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？傊?，在高中語文教學(xué)中，文本意義的教學(xué)越來越被更多的教師和教育研究者所重視，這也是我國語文教改中的一大亮點(diǎn)，是語文教學(xué)的必然發(fā)展趨勢。但是該如何貫穿這個(gè)教學(xué)要求呢？還需要廣大一線的教師根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)情，作深入的研究，共同開創(chuàng)現(xiàn)代高中語文教學(xué)的新紀(jì)元。

【關(guān)鍵詞】高中;語文;文本意義

在新課程改革下，高中語文教材在選取上也產(chǎn)生了很大的改變，在文本的選材上更加注重人文性、教育性和時(shí)代性，對于學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及能力的培養(yǎng)方面都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在培養(yǎng)學(xué)生方面不僅要教會學(xué)生掌握一定的技能，從而在社會中能夠擁有一席生存之地，更為重要的是要讓學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會審美。所以筆者在本文從文本的意義角度淺談如何去闡釋教材中文本的意義以及如何去構(gòu)建其教育意義。

一、高中語文教材中文本意義的闡釋

人教版高中語文教材所選文本的人文意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：道德文化內(nèi)涵、思想文化內(nèi)涵以及情感文化內(nèi)涵。在道德文化內(nèi)涵方面，很多課文記載了古今中外當(dāng)中杰出人物的事跡，在他們的身上顯示出了光輝的道德力量;在思想文化內(nèi)涵方面，告訴我們要善于聽取別人的建議，正如“忠言逆耳，但利于行”，只有真誠地聽取別人的意見，才能利于自己的成長;在情感文化內(nèi)涵方面，人教版高中語文中的一些優(yōu)秀詩文就摻雜了作者的豐富情感，而作者的這些情感價(jià)值內(nèi)涵在很大程度上會影響著學(xué)生，對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀以及世界觀的形成起著積極的作用。

二、在高中語文教學(xué)中如何建構(gòu)文本的意義

1.文本中人文性的建構(gòu)

人文性是指人類對自己的自我關(guān)懷，外在的表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值等諸多事物的追求，是我國上下五千年精神文明遺留下來的精華部分，是一種全面發(fā)展的理想人格的塑造。學(xué)生在這些作品身上能感受到、領(lǐng)悟到、學(xué)習(xí)到更多的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德情操。例如，人教版必修四《廉頗藺相如列傳》一文的教學(xué)中，為了讓同學(xué)們能夠充分理解此文所要體現(xiàn)的人文教育，我設(shè)計(jì)如下一個(gè)問題：在此文中，藺相如面對秦王和面對廉頗兩個(gè)人有著截然不同的態(tài)度。面對強(qiáng)大的秦王，為了趙國的利益，一點(diǎn)也不害怕，而是據(jù)理力爭;而面對一介武夫廉頗，藺相如卻屢屢退讓，不和他爭辯。請問在這兩件事情的對比上，你能感受出藺相如身上具有什么樣的人格特點(diǎn)？（通過這兩件事情的對比，我們能感知藺相如是個(gè)智勇雙全的人，對待敵人，堅(jiān)持原則，毫不退讓;在處理內(nèi)部矛盾上，卻能顧全大局，冷靜地處理事情）。

2.文本中蘊(yùn)含情感價(jià)值的建構(gòu)

人教版高中語文教材中所蘊(yùn)含的情感價(jià)值，在古詩詞中尤為突出。例如李煜的《虞美人》，李煜在位南唐后主時(shí)，不理朝政，天天只知沉緬于女色。當(dāng)他淪為階下囚的時(shí)候，整天被“悲苦、悔恨和憤慨”所包圍，發(fā)出了“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”對故國的思念之情，所以在本詞的學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該從詞人情感出發(fā)，把它作為反面的教材，讓學(xué)生明白一些深刻的道理。

屈原的《離騷》所蘊(yùn)含的情感價(jià)值和李煜的《虞美人》相比，更具有正面的教育價(jià)值。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1）屈原具有強(qiáng)烈的愛國思想。主要體現(xiàn)在他的“美政”思想上，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！?，他認(rèn)為作為一個(gè)統(tǒng)治者，不能荒淫無度，作為一名臣子，而不能只顧私利，不顧百姓的死活。

2）屈原忠于職守，忠于國君。但他有自己的基本道德準(zhǔn)則和強(qiáng)烈的自我意識，認(rèn)為自己并不是君主的奴仆，也不是那些貪官污吏的合謀者。從“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然?！笨梢娫娙耸侨绾蔚毓虉?zhí)己見，不愿與“鷙鳥”同群。

3）屈原具有堅(jiān)強(qiáng)不屈和犧牲的精神。屈原在追求自己的政治理想以及人生理想時(shí)有著堅(jiān)定的信念，他為了追求自己的理想可以不惜犧牲自己的個(gè)人利益或者生命，不惜與自身所屬社會集團(tuán)的大多數(shù)人對抗，寧死不渝。在《離騷》作品中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”和“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”就是詩人在追求人生理想或政治理想時(shí)堅(jiān)強(qiáng)不屈，寧愿犧牲自己生命的表現(xiàn)，這樣的教育對于學(xué)生在今后的人生旅途中具有良好的指導(dǎo)作用。

3.文本中人生審美觀的建構(gòu)

語文的文本是一門滲透了美學(xué)的藝術(shù)，在高中語文閱讀教學(xué)中，學(xué)生審美觀的建構(gòu)和文本的意義離不開。我們就指導(dǎo)學(xué)生去品味人間的“千種風(fēng)情，萬份情感”，并隨時(shí)發(fā)現(xiàn)一些“晶瑩的寶石”，在閱讀文本的時(shí)候能夠感受生活中的美好，形成富有個(gè)性的、健康的審美觀。所以說，閱讀教學(xué)應(yīng)該以建構(gòu)文本的意義為指向，特別是要指引學(xué)生去審美體驗(yàn)文本。就高中生而言，他們的審美觀更具有個(gè)性化和情感化，其情感因素尤其占據(jù)了更多的比例。如果學(xué)生不能養(yǎng)成高尚的審美觀和審美情趣，則會影響其今后的生活和工作。所以在高中語文教學(xué)中，要通過培養(yǎng)學(xué)生的審美觀來提高學(xué)生的審美品位，從而促進(jìn)其人格的完善。

例如莊子的《逍遙游》中，其蘊(yùn)含的寧靜恬淡、自然淡泊的審美思想對于廉潔等思想的養(yǎng)成有著不可替代的作用?！岸ê鮾?nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”、“至人無己，神人無功，圣人無名。”就是對學(xué)生進(jìn)行審美觀教育的最好語句，在這樣的教育中，學(xué)生能受到美德的熏陶，能夠自覺地培養(yǎng)審美意識和高尚的審美情趣。

結(jié)語：

總之，在高中語文教學(xué)中，文本意義的教學(xué)越來越被更多的教師和教育研究者所重視，這也是我國語文教改中的一大亮點(diǎn)，是語文教學(xué)的必然發(fā)展趨勢。但是該如何貫穿這個(gè)教學(xué)要求呢？還需要廣大一線的教師根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)情，作深入的研究，共同開創(chuàng)現(xiàn)代高中語文教學(xué)的新紀(jì)元。

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