論高中歷史教學(xué)中“點(diǎn)撥”的妙用

盧曉華

摘 要：點(diǎn)撥是教師專業(yè)提升和學(xué)生智慧生長(zhǎng)的不二法門。點(diǎn)撥就是要理順教師、學(xué)生、教材和教法四者之間的關(guān)系，使之相得益彰，促成教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本、教師與文本的多元互動(dòng)過程，使學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)情境實(shí)現(xiàn)最佳契合，依靠學(xué)生的學(xué)習(xí)本能、先天的悟性與情感促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的意義建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：歷史課堂；點(diǎn)撥；啟發(fā)式教學(xué)

“點(diǎn)撥”就是：點(diǎn)要害，抓重點(diǎn)；撥疑難，排障礙。它是教師敏感地洞悉學(xué)生思維、情緒的態(tài)勢(shì)，迅速做出反應(yīng)，及時(shí)采取恰當(dāng)措施的教學(xué)藝術(shù)[1]。點(diǎn)撥，其精神實(shí)為啟發(fā)式教學(xué)法。就歷史教學(xué)而言，它主要表現(xiàn)為教師根據(jù)學(xué)生的一般困惑，以史料為載體，設(shè)置問題情境，幫助學(xué)生回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，啟發(fā)他們揭開歷史真相，或結(jié)合學(xué)生發(fā)言，教師即時(shí)反饋，采用各種方法啟發(fā)學(xué)生，化解疑問，求得歷史知識(shí)和規(guī)律。筆者試以人民版《歷史》必修三《神權(quán)下的自我》的教學(xué)為例，談?wù)匋c(diǎn)撥在高中歷史教學(xué)中的妙用。

一、撥難為易：理解抽象概念

《神權(quán)下的自我》涉及核心概念“人文精神”，對(duì)它的正確理解關(guān)系到對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革的準(zhǔn)確理解。人民版《歷史》必修三對(duì)這一概念做了如下闡釋：人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史積淀[2]。教材中的解釋抽象而費(fèi)解，學(xué)生不易理解，如果教師講解得不好反而增添學(xué)習(xí)難度。筆者認(rèn)為，人文精神應(yīng)通過人物具體活動(dòng)來彰顯，因此增選“人文主義之父”彼特拉克的材料，撥難為易，啟發(fā)學(xué)生準(zhǔn)確理解概念。

材料1：彼特拉克自認(rèn)為是詩(shī)人，寫有史詩(shī)《阿非利加》和俗語抒情詩(shī)等，將自己描繪成孤獨(dú)和憂心的戀人。他也是斯多葛派道德家，他的詩(shī)集《凱歌集》討論愛情、死亡及名譽(yù)。他建議帕多瓦統(tǒng)治者在市政大廳繪上名人肖像，認(rèn)為西塞羅是英雄。彼特拉克的作品始終貫穿著一種新穎而強(qiáng)烈的自我關(guān)注。他委托西莫內(nèi)·馬爾蒂尼畫的勞拉像，據(jù)說是已知的第一幅近代意義的個(gè)體肖像畫。彼特拉克不僅為別人立傳，也撰寫自傳。他相信，過去的幾個(gè)世紀(jì)（即“中世紀(jì)”）是黑暗時(shí)代，與光明的古典時(shí)代形成鮮明對(duì)比。

——摘編自（英）彼得·伯克《歐洲文藝復(fù)興：中心與邊緣》

然后設(shè)計(jì)問題鏈，開展點(diǎn)撥教學(xué)：1.彼特拉克的著作有什么特點(diǎn)？為什么他被稱為“人文主義之父”？2.依據(jù)彼特拉克著作的特點(diǎn)，用一句話為人文精神下個(gè)定義。3.作為高中生，你打算如何弘揚(yáng)人文精神？三個(gè)問題是在不同層次檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)“人文精神”的認(rèn)知程度。第2問通過字?jǐn)?shù)限制比第1問更需要學(xué)生扼要抓住“人文精神”的本質(zhì)。第3問則將“人文精神”與學(xué)生生活實(shí)際聯(lián)系起來，既倡導(dǎo)“知行合一”，又能檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)概念的理解程度。

二、撥云見日：協(xié)調(diào)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論

在歷史學(xué)習(xí)中，師生經(jīng)常會(huì)碰到與教材觀點(diǎn)不一致的材料題。學(xué)生要么感到無法解釋，難以評(píng)判，要么出于思維慣性，往往無視材料觀點(diǎn)，照搬教材結(jié)論，造成答非所問。因此，在教學(xué)中引入學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，協(xié)調(diào)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，不僅可以幫助學(xué)生消除疑義，撥云見日，而且可以加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解。

在《神權(quán)下的自我》教學(xué)中，當(dāng)談到“文藝復(fù)興促進(jìn)了西方思想的近代化”這一觀點(diǎn)時(shí)，筆者引入了學(xué)者丹尼斯·哈伊在《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》中的觀點(diǎn)：人們認(rèn)為文藝復(fù)興為現(xiàn)代世界開辟了道路；現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)是建立在物理學(xué)上的，而人文主義者們對(duì)物理學(xué)毫無興趣。因此，在14和15世紀(jì)的意大利不存在任何文藝復(fù)興。你同意這一觀點(diǎn)嗎？說明理由。

筆者選擇的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)完全顛覆了教材觀點(diǎn)，釜底抽薪地對(duì)意大利是否存在文藝復(fù)興這個(gè)似乎不用討論的問題提出質(zhì)疑。學(xué)生看后一臉茫然，這正是開拓其思維、進(jìn)行點(diǎn)撥的契機(jī)。接下來需要補(bǔ)充材料，提供線索，呈現(xiàn)與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)一致或相反的史實(shí)。

材料2：中世紀(jì)絕不是建筑在一片荒漠上的，它不僅有繼承，更有重大發(fā)展，取得了古代所未曾有過的成就：大學(xué)、銀行、議會(huì)制度、哥特式的建筑和市民文學(xué)無不誕生于中世紀(jì)。……自11世紀(jì)以后，歐洲的各種知識(shí)迅速地增長(zhǎng)起來，并進(jìn)一步地系統(tǒng)化和專門化，到了13世紀(jì)，又按照各自的特點(diǎn)發(fā)展。知識(shí)的這種組成方式仍是文藝復(fù)興時(shí)期的教育的主脈。

——張椿年《從信仰到理性——意大利人文主義研究》

材料3：達(dá)·芬奇對(duì)許多科學(xué)都有濃厚興趣。他是歷史上第一個(gè)正確、全面地描述了人體骨骼和摹畫人體全部肌肉組織的人。他還研究過各種巖石的構(gòu)造、地形的演變和古生物的痕跡。在物理學(xué)方面，他的有些具體設(shè)想和推論對(duì)后來的地心引力論是天才的啟示。關(guān)于天體，他曾有過“太陽(yáng)不動(dòng)”的想法，也可以說是哥白尼學(xué)說的一個(gè)先驅(qū)。

——朱龍華《意大利文藝復(fù)興》

對(duì)于“意大利是否存在文藝復(fù)興”的點(diǎn)撥，筆者設(shè)計(jì)的問題鏈如下：1.丹尼斯·哈伊的觀點(diǎn)有沒有合理之處？請(qǐng)結(jié)合材料2進(jìn)行分析。2.除了達(dá)·芬奇，你還能舉出哪些例子反駁丹尼斯·哈伊的觀點(diǎn)？3.意大利出現(xiàn)達(dá)·芬奇這樣的科學(xué)家式的藝術(shù)大師是偶然的嗎？4.文藝復(fù)興與科學(xué)革命究竟是什么關(guān)系？

《神權(quán)下的自我》對(duì)文藝復(fù)興的介紹，主要圍繞文學(xué)方面，科學(xué)家一個(gè)都沒介紹，這易使學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生狹隘理解。教師若對(duì)這課的處理僅僅遵循“黑暗的中世紀(jì)”觀點(diǎn)，通過否定中世紀(jì)來凸顯文藝復(fù)興的所謂“新”，這事實(shí)上違背了文化繼承與創(chuàng)新規(guī)律。所以，筆者補(bǔ)充史料，能讓學(xué)生開闊視野，站在更科學(xué)的位置審視文藝復(fù)興與中世紀(jì)、古典文化、科學(xué)革命等歷史時(shí)期的諸多聯(lián)系，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)、批判性地看待學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，理解教材觀點(diǎn)的表述方式。

三、點(diǎn)石成金：揭示隱含信息

點(diǎn)撥強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)石成金”，“石”指的是學(xué)生對(duì)知識(shí)概念的理解并沒有根本性錯(cuò)誤，更多的是理解層次或深度不夠?！渡駲?quán)下的自我》的課前提示指出：“文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。”僅僅讓學(xué)生記住這句話是不夠的，能回答以下問題才算過關(guān)：1.宗教是如何束縛人性的？2.解放人性是否需要否定宗教？3.文藝復(fù)興為什么能解放人性？教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生易于概念模糊的是第2問。在這個(gè)問題上進(jìn)行點(diǎn)撥，能起到承上啟下的作用，幫助學(xué)生揭示隱含信息，弄清文藝復(fù)興在西方歷史中的位置。事實(shí)上，教材里留下了大量有助于解決這個(gè)問題的線索。如“資料卡片”和“學(xué)習(xí)思考”提供的兩段史料。

材料4：我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“貴”；否則就只能算是“賤”。

——（意）薄伽丘《十日談》

材料5：人是一個(gè)偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空……沒有任何東西可以限制他的活動(dòng)，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者。

——王軍、徐秀云編著《意大利文學(xué)史：中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期》

材料中的畫線部分清晰地告訴我們，人文主義者論證“平等”等新觀念時(shí)運(yùn)用的論據(jù)帶有基督教“神創(chuàng)論”的色彩，而人追求的目標(biāo)就是要成為“和上帝同樣的榮耀者”，所以文藝復(fù)興并沒有否定宗教和上帝。新文化的發(fā)育怎么能一下子脫離舊文化的“母體”呢？課堂中，教師若能抓住學(xué)生的思維 “盲點(diǎn)”點(diǎn)撥啟發(fā)，就可把學(xué)生學(xué)習(xí)的“空白區(qū)”變?yōu)椤吧L(zhǎng)區(qū)”，幫助其準(zhǔn)確理解歷史脈絡(luò)，為點(diǎn)石成金學(xué)習(xí)、進(jìn)入“柳暗花明又一村”做好鋪墊。

四、“畫龍點(diǎn)睛”：實(shí)現(xiàn)厚重生成

在課堂教學(xué)尾聲，教師一般應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)做進(jìn)一步歸納、總結(jié)，使其從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。一方面讓學(xué)生在更高層次、整體結(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)所學(xué)知識(shí)，另一方面理解這些知識(shí)在整個(gè)知識(shí)體系中所處的地位和作用，使知識(shí)串珠成線，前后連貫，形成系統(tǒng)。這樣畫龍點(diǎn)睛似的點(diǎn)撥，可以大大提高學(xué)生歸納、總結(jié)的學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)的厚重生成。

比如，以問題鏈形式引導(dǎo)學(xué)生把握《神權(quán)下的自我》教學(xué)的內(nèi)在靈魂：文藝復(fù)興是“復(fù)古”嗎？文藝復(fù)興只是“文藝”的復(fù)興嗎？文藝復(fù)興和“中世紀(jì)”是對(duì)立的嗎？文藝復(fù)興的偉大主要體現(xiàn)在哪里？研究文藝復(fù)興我們需要避免哪些誤區(qū)？在引導(dǎo)學(xué)生梳理這些問題的過程中，教師重點(diǎn)歸納闡明以下幾點(diǎn)是很有必要的。

1.“文藝復(fù)興”這個(gè)詞原意是再生或復(fù)興。當(dāng)時(shí)意大利人認(rèn)為文藝復(fù)興重現(xiàn)了古代希臘、古羅馬的輝煌，而此前的中世紀(jì)是“黑暗的”。這種認(rèn)識(shí)并非共識(shí)。近些年來，很多歷史學(xué)家并不認(rèn)為中世紀(jì)是“黑暗的”（在文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)方面也有貢獻(xiàn)）。古代和中世紀(jì)之間不存在斷裂，中世紀(jì)和文藝復(fù)興之間更不存在斷裂[3]。2.文藝復(fù)興是中世紀(jì)全面危機(jī)的產(chǎn)物。要從政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)情況、文化變遷以及地理因素等諸多角度去認(rèn)識(shí)、研究。不少教師執(zhí)教本課時(shí)，往往只從文化角度切入，強(qiáng)調(diào)神學(xué)“原罪說”和教會(huì)禁欲主張，隨后介紹宣揚(yáng)人性的作品。這樣解釋學(xué)生往往難以理解。應(yīng)該讓學(xué)生知道的是：14世紀(jì)的佛羅倫薩共和國(guó)，貴族被排斥在權(quán)力之外。政府建立在行會(huì)基礎(chǔ)上，而在大行會(huì)里富人又居統(tǒng)治地位。商人已成資本家先驅(qū)，同時(shí)也成為文藝的促進(jìn)者。由于文藝復(fù)興對(duì)生產(chǎn)力提出新要求，這些“文化投資”伴隨新航路的開辟，共同造就了文藝復(fù)興。3.文藝復(fù)興對(duì)中世紀(jì)是繼承的，對(duì)古典文化并非模仿因襲，而是創(chuàng)造性的（如但丁的《神曲》）。文藝復(fù)興的偉大功績(jī)?cè)谟谒嫦蛭磥?，為未來歐洲乃至世界提供了優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。由于文藝復(fù)興能在中世紀(jì)的“面”上實(shí)現(xiàn)新的“點(diǎn)”的突破，因而歐洲走入近代較東方早，同時(shí)又推動(dòng)了英法等國(guó)家的近代化進(jìn)程。所以，研究文藝復(fù)興不可只專注意大利，要通過意大利這個(gè)“點(diǎn)”進(jìn)而思考15、16世紀(jì)開始的西歐近代化進(jìn)程。

總之，在點(diǎn)撥時(shí)教師要遵循科學(xué)發(fā)展觀的要求，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在的知識(shí)難點(diǎn)與心理障礙，用畫龍點(diǎn)睛和排除疑難的方法，啟發(fā)學(xué)生通過自己的思考建構(gòu)一個(gè)充滿自我意識(shí)的情感世界，一個(gè)不斷與教科書的觀點(diǎn)和思想進(jìn)行對(duì)話的智慧世界，從而真正實(shí)現(xiàn)把課堂還給學(xué)生的教育理想。

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