民族性格、文化心理與女性形象
——以內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說(shuō)為例

白瑞雪（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古　呼和浩特　　010020）

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民族性格、文化心理與女性形象
——以內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說(shuō)為例

白瑞雪
（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010020）

摘要：民族性格、文化心理與人物形象的關(guān)系是相輔相成的，民族性格與文化心理影響著人物形象的方方面面，人物形象又鮮明地折射著民族性格與文化心理。內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說(shuō)中女性形象所反映的民族性格與文化心理是本論文考查的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民族性格；文化心理；女性形象

一

改革開放以來(lái)，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步，全球化的大語(yǔ)境給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也伴隨著一定的挑戰(zhàn)。文學(xué)作品在努力表現(xiàn)現(xiàn)代性的同時(shí)也開始更多地關(guān)注民族性的問(wèn)題，怎樣重構(gòu)自己的民族性格與文化心理成為作家們關(guān)注的焦點(diǎn)。全球化的大語(yǔ)境越要求文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)代性的時(shí)候作家們就越要突顯自己的民族性，其實(shí)現(xiàn)代性與民族性并不是對(duì)立的一組關(guān)系，沒有現(xiàn)代性就沒有民族性，沒有民族性也就沒有了所謂的現(xiàn)代性。

對(duì)主流文學(xué)所表現(xiàn)的民族性格與文化心理的研究已經(jīng)大有發(fā)展，為本文所進(jìn)行的研究奠定了一定的理論和評(píng)論基礎(chǔ)。但是，比較而言，對(duì)處于亞文化圈的內(nèi)蒙古文學(xué)中所表現(xiàn)的民族性格與文化心理的研究相對(duì)比較遲滯，所以本選題選取了內(nèi)蒙古新世紀(jì)小說(shuō)中的女性形象這一主體作為研究對(duì)象力圖探明小說(shuō)中女性形象所表現(xiàn)的民族性格與文化心理。

二

作家冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這世界缺少了女人，至少?zèng)]了五分的美麗、六分的溫柔、七分的愛和八分的堅(jiān)強(qiáng)?！迸裕瑲v來(lái)是眾多作家濃墨重彩著力塑造的對(duì)象。豐富多彩的女性題材是作家們說(shuō)不盡道不完的創(chuàng)作源泉，各具特色的女性形象在古今中外的文學(xué)畫廊中都曾留下不滅的痕跡。而這些多姿多彩的各類女性形象往往能或多或少的折射出作家們個(gè)人對(duì)女性的喜好和自己的女性觀。

韓靜慧的《額吉與罌粟花》中的老額吉身上所體現(xiàn)的正是草原民族博大的胸懷和寬廣的胸襟。老額吉的兒子被奴役修鐵路，她自己也被日本人抓去當(dāng)廚娘，在當(dāng)廚娘的過(guò)程中無(wú)意中救了一個(gè)陌生女人和她的孩子，但是戲謔的是這個(gè)孩子竟然是日本軍官凌辱陌生女人所生下的孩子。但是老額吉依然拼死保護(hù)她，最后犧牲了自己。

敖蓉的《寄往天國(guó)的一封信》中的我的老同學(xué)是一個(gè)省吃儉用、默默無(wú)聞地操持著整個(gè)家庭的勞苦女人，她一輩子只知道柴米油鹽醬醋茶，從來(lái)沒有享受過(guò)一個(gè)女人該享有的東西，沒穿過(guò)好看的衣服、沒用過(guò)胭脂香水，每天都在勞動(dòng)中度過(guò)。杜梅的《留下，那美好的》中的斯特的妻子也是這樣一個(gè)一生都在為家人和孩子付出的女人，從來(lái)沒有為自己提出過(guò)任何要求，每天都在洗衣、做飯、照顧孩子、操持家務(wù)中度過(guò)。作品中的女性所體現(xiàn)的這種無(wú)私奉獻(xiàn)、鮮為自己的品格正是草原民族世世代代所沉淀下來(lái)的民族性格的直觀體現(xiàn)。她們承受苦難，承受寂寞，承受一切，包容一切，心甘情愿地奉獻(xiàn)自己的一生一世。

烏蘭的《豬年的山杏》中的阿列是一個(gè)備受婆家排擠的女人。毛家本來(lái)有一個(gè)做飯的老媽子，但是當(dāng)阿列嫁到毛家之后，毛家就把老媽子辭退了，所有的活都讓阿列一個(gè)人干，還得不到婆婆的認(rèn)可，婆婆每天惡意挖苦她，阿列一直默默隱忍著這一切。阿鳳《咳，女人……》中，女人因?yàn)槎嗄瓴辉卸艿狡牌拍牡箅y和不善意的對(duì)待。在這些作品中表現(xiàn)了草原民族性格中存在的一定的封建守舊的思想特點(diǎn)，認(rèn)為女人就應(yīng)該承擔(dān)一切家務(wù)，負(fù)責(zé)傳宗接代，這樣的守舊思想也讓女人受到了一定的不公平的對(duì)待，讓她們沒能得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。

阿鳳《遙遠(yuǎn)的月亮》講述了一家三代女性面對(duì)情感時(shí)所作出的不同選擇，以此來(lái)表現(xiàn)人物的深層思想。年輕的色得熱，雖然在戀愛上受到母親的管制，但是這種管制對(duì)新時(shí)代的女性已經(jīng)沒有任何威懾力了。母親的過(guò)多干涉讓色得熱氣憤不已，她大膽的選擇了和這個(gè)男人私奔。作為色得熱母親的葛根莎日樂，在年輕的時(shí)候也曾有過(guò)自己喜歡的男人，但是最終還是沒逃過(guò)父母之命、媒妁之言的命運(yùn)，嫁給自己不喜歡的男人。色得熱的姥姥在十八歲那年聽從奶奶的安排嫁給了比自己大十來(lái)歲的男人，從此恭恭敬敬的伺候公婆，照顧丈夫，終其一生。從三代女性面對(duì)情感時(shí)的不同選擇我們可以看出新時(shí)代的草原女性與傳統(tǒng)草原女性之間的差異。顯然，葛根莎日樂也具有反抗意識(shí)，但是還是不夠徹底，仍然被父母之命，媒妁之言這樣的傳統(tǒng)婚姻觀念牽制著。值得注意的是葛根莎日樂雖然懷上了心愛的男人的孩子，但是她始終都不想也不敢承認(rèn)，即使事實(shí)已經(jīng)很明顯的擺在她面前，因?yàn)閭鹘y(tǒng)貞潔觀一直在她的心中潛伏著，她被自己未婚先孕的事實(shí)折磨著。即使是到了色得熱這一代，她也并沒能完全從傳統(tǒng)的婚戀觀中掙脫出來(lái)，不得不考慮外人的評(píng)價(jià)和看法，社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化仍然影響著女性對(duì)于自身做出的每一步選擇。韓靜慧《搖擺不定》中的三個(gè)單身女人一樣代表著新時(shí)代女性的開放和進(jìn)步。諾敏、麥子、周周分別從不同的角度闡釋了新時(shí)代的草原女性面對(duì)情感時(shí)貌似前衛(wèi)實(shí)質(zhì)上是渴望真愛的情感觀念。諾敏的蒙古老額吉一邊不斷地勸說(shuō)因?yàn)檎煞虺鲕壎x婚的諾敏趕快再婚，一邊向諾敏的好友麥子、周周尋求幫助。抱有獨(dú)身理念的麥子和周周一邊忽悠著額吉，一邊同諾敏大談特談現(xiàn)在男人的種種不是。還有諾敏的姐姐和女兒也加入了勸說(shuō)諾敏的行列，她們從傳統(tǒng)觀念出發(fā)只希望諾敏有個(gè)男人作伴，但是從不考慮這個(gè)男人是什么樣的，她們也不在乎。麥子雖然表面上看像是個(gè)擁有現(xiàn)代女性觀的人，但是實(shí)際上她的言談舉止又出賣了她，她還是那個(gè)在被動(dòng)的愛情觀的傳統(tǒng)觀念的影子下努力的女人。所以這些作品中的女性所表現(xiàn)出的是新時(shí)代的草原民族的性格的變化，她們既有意沖破傳統(tǒng)的藩籬，又小心翼翼。她們的未來(lái)將會(huì)是怎樣需要我們進(jìn)一步等待，需要她們自己進(jìn)一步證明。

三

民族性格、文化心理與人物形象有著密不可分的關(guān)系，民族性格與文化心理無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人物形象的塑造，但是真實(shí)的民族性格與文化心理又只能是部分的折射在人物身上，而且是審美性的折射。所以并不是文學(xué)作品中的人物形象的民族性格與文化心理就能夠真正的代表那個(gè)民族的民族性格與文化心理。

民族性格是一個(gè)民族長(zhǎng)期歷史生活沉淀下來(lái)的結(jié)果，與之相應(yīng)的文化心理又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著民族性格的變化。民族性格具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但它也不是一成不變的，只是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步它在悄悄發(fā)生著改變。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫燕.女性形象的文化心理分析［J］.社會(huì)科學(xué)，2005（12）.

［2］黃薇.民族性格和民族特點(diǎn)的分析［J］.內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999 （12）.

中圖分類號(hào)：I053

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0008-01

基金項(xiàng)目：本論文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（CXJJS15024）成果。