天神·植物·釋比

項目課題：四川省教育廳科研項目“羌族神話形態(tài)研究”，項目編號為10SA135。

摘 要：古羌文化被喻為 “東方的瑪雅文化”，羌族神話在羌族文化發(fā)展中起著重要的作用，它從另一個側面反映了羌民族沉淀下來的豐厚的歷史文化內涵。本文要做的工作是，通過討論羌族神話故事的文化模式特征，從中窺探出羌民族的“神性記憶”。

關鍵詞：羌族神話；多元性；文化模式

作者簡介：王芳芳，女，四川綿陽人，講師，畢業(yè)于四川省社會科學院，任教于四川文化藝術學院，研究方向為跨文化研究。

[中圖分類號]：B93 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18--02

羌族是我國最古老的民族之一，幾千年前，古羌民族就在廣袤的西北大地過著神秘的生活。羌族人民在漫長的歷史進程中，創(chuàng)造和保存了極其豐富的民族民間文學遺產(chǎn)，特別是羌族神話，它是中華民族燦爛歷史長河中的一顆閃亮的星星。

一、天神與人——羌人的原始宇宙觀

1、自然崇拜引發(fā)的天神崇拜

羌族古老神話大多是反映羌族原始初民力圖解釋自然，征服自然的愿望， 或者關于人類與天神斗爭的神話等。羌族是信仰萬物有靈的多神靈崇拜民族，所以他們崇拜的神的種類繁多：有天神、土地神、山神、牛王神、火神、羊神、角角神、白石神等幾十種，在羌族神話傳說中處在萬神的首要地位，得到人們最多崇拜的就是天神。

羌族創(chuàng)造的這么多神，也表現(xiàn)出來對自然界的崇拜和敬畏，以及他們樸素的宇宙觀。神話反映了遠古人類解釋自然并且征服自然的愿望[1]。比如，羌族神話《開天辟地》中，阿補曲格和紅滿西一起創(chuàng)造大地和人類。他們用青石板造天，用大鱉魚造地，再用鱉魚的四條腿把天撐起來，然后把家中玉狗放到鱉魚耳中讓鱉魚不能動彈，這樣天地就一直安穩(wěn)下來。

馬克思說：“任何神話都是用想象或借助于想象征服自然力，把自然力加以形象化?！币驗榍甲宓穆L的歷史，那時候的人民生活條件比較艱辛，所以人民都喜歡把一些他們日常生活中看到的東西都當做神，用來表達自己對大自然的順從以及自己的美好祝愿。

2、亂倫與禁忌——兄妹成婚的人類起源

在羌族神話中，不論以自然力為主的神話還是以戰(zhàn)勝人間邪惡為主的神話，都緊緊圍繞著“人”這個話題。所以，在羌族神話故事中“人”的話題就直接指向很多兄妹成婚的神話了，羌族神話中兄妹婚的故事很多，兄妹結婚生子的神話，直接反映了人類歷史上，曾經(jīng)存在過的血緣婚制。這種血緣婚最直接的體現(xiàn)就是亂倫的羞恥和自己接受的禁忌懲罰。

在羌族神話里我們可以看到這樣兩個例子：

在很久很久以前， 天上有九個太陽， 把大地都曬燃了。只有兩姐弟爬到一顆大柏樹上， 才沒有被燒死。后來， 為了重造世界， 發(fā)展人煙， 姐姐和弟弟商量好， 各人背二扇石磨到山頂上滾下來， 如果兩扇磨子合在一起， 兩人就可以成親。 結果兩扇磨子滾到河壩后， 果真合在一起， 兩人就成親了。過了幾年， 姐姐有小孩了， 生下來一看， 是個不成人的古怪東西。 弟弟生氣， 用彎刀把它砍成塊塊到處亂撒， 第二天起來， 只見到處炊煙升起， 從此就有了人煙。

汶川、理縣等地有一則神話叫《太陽和月亮》，說洪水過后，只剩下兩兄妹太陽和月亮了，為了人類的繁衍，天神阿巴木比塔通過磨石相撞、煙火相合暗示兄妹，兄妹倆就結為夫婦。天神阿巴木比塔因兩人為人類繁衍立下功勞，想要獎勵兄妹去天庭享受榮華富貴。但是他們覺得兄妹結合有悖倫理，覺得羞愧和不安，決定要守護人間，從此便白天黑夜對這個世上的人們輪流進行護佑，此后“太陽”和“月亮”不再相聚。

兄妹成婚直接目的是為了繁衍人類，兄妹往往用種種難于實現(xiàn)之事來占卜，以驗證兄妹成婚是否符合天意，這是用巫術的方法來克服羞恥心理的行為。通過兄妹結婚來繁衍子嗣，這是羌族先民對人類是怎樣繁衍生息的一種很質樸的理解。

“婚姻的出現(xiàn)，說明人類已由蒙昧狀態(tài)進入有意識狀態(tài)。這婚姻盡管是神賜，但這神實際上是人本身” [2]?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ氛f“婚姻者，何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。”從羌族兄妹為婚神話中，可以看到他們的媒，是天神或者是石墨，這種婚姻其實已經(jīng)走出了原始群婚階段， 他們的兒女就能知道誰是自己的父母，還有自己的兄弟姐妹。兄妹婚表明人類已從蒙昧的群婚制轉向了一夫一妻制，人類社會的基本單位家庭已形成。

二、植物——羌族與羌族神話的自然崇拜

羌族神話故事《羊角花的來歷》中說人類的模樣是天神阿巴木比塔照著他自己的樣子，用羊角花木（杜鵑花）拼湊而成的。而神話《造人種》則告訴人們，人的身體是天神阿補曲格用羊角花枝塑造而成的。并且，在川西北岷江上游，羌民居住的各村寨附近，都會有一片蒼翠的樹林，羌民們叫它“神林”，即神靈棲居的地方。從這三則事例，可以看出，羌族人民對植物的天生崇拜和注意。

“羌族萬物有靈的信仰具體表現(xiàn)就是自然崇拜——凡是自然界的現(xiàn)象及一切有生命和無生命的物質，羌民均視為有神靈的主宰” [3]?！堆蚪腔ǖ膩須v》和《造人種》兩個神話表面是說人的樣子的來歷，但是從神話的深層文化模式來講，人們的“萬物皆是神靈”的想法則由此表現(xiàn)出來了。

從羌族的信仰體系可看出，原始人一般是把神靈設置到與自己生活密切聯(lián)系的食物中，原始初民每天與植物親密接觸，自然而然把自己的來歷也賦予給植物了。所以說“民間信仰的崇拜對象主要源于人類生活對于超人的自然神秘力量的依賴” [4]。

三、釋比——羌族神話的巫文化淵源

“萬物有靈”的原始宗教信仰使羌族以天神、山神和家神信仰為中心，他們祭拜天神或自然神的儀式諸如祭山、治病、驅鬼、除穢、以及對死人的安葬和超度，婚嫁時的擇期、敬神和祝福等的活動一般由羌民里地位超高，具有神性意義的釋比來完成。

釋比法事是羌族宗教儀式中極負影響和神奇色彩的藝術表現(xiàn)形式，釋比法事與巫術同源，具有神秘的自然崇拜和超人性的宗教感召力， 馬林諾夫斯基認為巫術是人類最早出現(xiàn)的文化，是一切文化的源頭，神話不過是對巫術的闡釋。

羌族著名的敘事長詩《木姐珠與斗安珠》不僅是羌民族的民族史詩神話，更是釋比上壇經(jīng)的重要組成部分，釋比在請神敬神和還愿時都要說唱該經(jīng)典，從這個意義上可以說，羌族神話傳說與釋比經(jīng)典在某一個點上是重合的?！赌窘阒榕c斗安珠》頻繁地出現(xiàn)在羌民的各種重大的節(jié)慶場合，我們可以這個方面來看待這個事情，其實，人們定期舉行某種儀式來祭祀神靈，實際上是在喚醒人們關于神話的記憶。主持祭祀的釋比通過舞蹈和誦經(jīng)的形式來完成這樣的儀式，那么，神話與巫術就已經(jīng)是水乳交融的狀態(tài)了。

并且《木姐珠與斗安珠》的故事向我們展示了古代羌族社會人與神的密切關系，真實地反映出羌族人民的婚戀觀，也給我們展示了羌民族的歷史、習俗、精神信仰等諸多方面，具有鮮明的史詩特征，加上釋比在祭祀上做古老的唱誦演繹，我們更能體會到這個古老民族 復雜、深奧的精神世界。

四、“神性記憶”——羌族神話的文化模式

羌族神話是羌族原始先民在逐漸適應和征服自然的過程中，經(jīng)過幾千年的流變，產(chǎn)生和形成的?！扒甲逵凶约禾赜械陌l(fā)展歷史、生活習慣、社會風貌、山川風物、道德品質，羌族先民以這些自身特有的心理和現(xiàn)實的客觀事物為基礎，通過想象和幻想，用簡潔的語言編織成故事，藝術地勾勒出異于其他民族的風俗畫和風景畫，正是羌族的古神話傳說，長于將地方風物，本地區(qū)特有的動植物、本民族特有的風俗習慣、信仰……作為作品的內容，反映本民族人民的思想的追求，所以就必然突出它鮮明的民族特色和地方特色” [6]。

今天，我們以全新的觀點來闡釋它永久魅力背后的因素。從一系列的羌族神話，我可以慢慢摸索到一點點線索，羌族神話傳說以接近歷史的真實通過口傳，生活在岷江流域的羌族有著相似的相同的神話傳說，統(tǒng)一了民族成員的認識，使民族成員有一個代代相傳共同的記憶。這也讓所有的羌民有了一種同源的神性記憶，這種記憶“就是他們從神靈的世界走到現(xiàn)代生活世界的全部歷史” [5]，是羌族的族群記憶，更是榮格說的集體無意識。

參考文獻：

[1]陳玉堂：羌族創(chuàng)世神話的讀解[J].西南民族大學學報（人文社科版）；2009年1期.

[2]左宏閣：“兄妹為婚”神話傳說的啟迪[J].西北第二民族學院學報哲社版； 1999年增刊 第41期 P3.

[3]倪震：羌族的樹神崇拜[J].巴蜀文化，P33.

[4]石應平：中外民俗概論[M].成都：四川大學出版社；2002年版，p440.

[5]董曉萍：《田野民俗志》[M].北京： 北京師范大學出版社；2003年版，P86.

[6]李明主編：《羌族文學史》[M].成都：四川民族出版社；1994年版，P206.