從《大師與瑪格麗特》看俄國文學(xué)的魔幻傳統(tǒng)

摘 要：魔幻現(xiàn)實主義是后現(xiàn)代主義流派中的重要一支，普遍認(rèn)為是在20世紀(jì)50年代前后在拉美地區(qū)興盛起來的。而實際上俄國文學(xué)的魔幻傳統(tǒng)歷史悠久，魔幻因素在許多時期俄國作家的作品中都有體現(xiàn)。布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》是一部魔幻現(xiàn)實色彩極其濃厚的小說，并已有人將其稱為魔幻現(xiàn)實主義的開山之作。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實主義；俄國文學(xué)；魔幻傳統(tǒng)；《大師與瑪格麗特》

作者簡介：周皓（1990-），男，漢族，長春理工大學(xué)外國語學(xué)院外國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為俄羅斯語言與文化。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

一、魔幻現(xiàn)實主義

魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)是20世紀(jì)50年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學(xué)流派，有著獨特、鮮明的拉美地域色彩。它不是某一文學(xué)集團(tuán)的產(chǎn)物，而是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說領(lǐng)域。魔幻現(xiàn)實主義，顧名思義，即以魔幻的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映人類現(xiàn)實的生活，把神奇、怪誕、夸張的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到作品的敘事和描寫中，將現(xiàn)實生活的政治社會神話化，使作品既富有離奇的幻想，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和表現(xiàn)，把幻覺和現(xiàn)實巧妙融合，從而創(chuàng)造出一種魔幻與現(xiàn)實渾然一體，魔幻而又不失真實的別具一格的風(fēng)格特征。因此，人們把這種手法稱之為“魔幻現(xiàn)實主義”。

就其本質(zhì)而言，在魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品中，作者的根本目的是借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實來表現(xiàn)。因此，“魔幻”只是其使用的手法，反映真正的“現(xiàn)實”才是目的。魔幻現(xiàn)實主義作品通常以怪誕、夸張、隱喻、象征、時空交錯等手法，把宗教、神話中的神靈、鬼怪、奇異現(xiàn)象等因素和現(xiàn)實完美相結(jié)合，運用一定的技巧來表現(xiàn)真實的生活和歷史文化，揭露現(xiàn)實生活的弊端。

在蘇聯(lián)大百科全書中，魔幻現(xiàn)實主義的定義是：有影響的后現(xiàn)代主義的一支，與經(jīng)典現(xiàn)實主義相對，是一種“新現(xiàn)實”。魔幻現(xiàn)實主義的總體精神和創(chuàng)作方法都具有鮮明的后現(xiàn)代特征。但是魔幻現(xiàn)實主義作家從來就沒有遠(yuǎn)離過現(xiàn)實主義。

二、俄國文學(xué)的魔幻傳統(tǒng)

魔幻因素在俄國文學(xué)不同時期的經(jīng)典作品中均有體現(xiàn)。如19世紀(jì)，在果戈里筆下的《鼻子》中“鼻子”在城里到處游蕩，作者運用這一在當(dāng)下看來十分魔幻的、“現(xiàn)代派”的手法，為讀者揭露了彼得堡庸俗的官場以及當(dāng)時俄國荒誕的眾生相。在其作品《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中，作者將烏克蘭世代相傳的宗教、傳統(tǒng)觀念和鬼怪故事巧妙地融入到對烏克蘭鄉(xiāng)村日常生活的描寫中，創(chuàng)造出神奇怪誕的“魔幻世界”。20世紀(jì)早期，布爾加科夫以《魔障》這部抨擊官僚主義的小說開創(chuàng)了其神秘的魔幻風(fēng)格，“《魔障》是布爾加科夫把辛辣的諷刺筆觸、幻想性的怪誕手法和敏銳觀察到的莫斯科生活細(xì)節(jié)融為一體的初步嘗試”，“是大師與瑪格麗特的奠基之作”（吳澤霖語）。此外，布爾加科夫的中篇小說《狗心》和《不祥的蛋》則運用夸張、怪誕的手法，借助荒誕離奇、預(yù)言式的科學(xué)幻想故事，放大現(xiàn)實中的陰暗面，并將其夸張到某種極致，借以諷刺革命后的現(xiàn)實社會中存在的丑惡現(xiàn)象。當(dāng)前在俄羅斯文壇，佩列文和托爾斯泰婭等作家也有許多魔幻現(xiàn)實主義作品。比如，女作家托爾斯泰婭于2000年出版的《野貓精》就是一部典型的魔幻現(xiàn)實主義作品。在內(nèi)容上作者融合了神話色彩，結(jié)構(gòu)上打破時空界限，在創(chuàng)作手段上則大量運用夸張、怪誕、象征、隱喻、時空交錯等手法，形象地刻畫出了作品中一系列“異化”了的人物形象和人物性格。突出了人物個性和社會弊病，描繪出一幅俄羅斯末世社會圖景。

應(yīng)當(dāng)說，俄國文學(xué)的魔幻傳統(tǒng)由來已久，雖然許多作品不能和今天所說的魔幻現(xiàn)實主義完全畫等號，有的只是魔幻現(xiàn)實主義作品的雛形和萌芽。但值得我們注意的是：任何一種文學(xué)流派的產(chǎn)生都不是無根之木，無源之水。無論它的形式具有多么強(qiáng)烈的獨創(chuàng)性、前瞻性、現(xiàn)代性、新穎性，描繪的內(nèi)容如何離奇、怪誕、令人不可思議，都是在前人已有文學(xué)成就的基礎(chǔ)上，在特定的歷史時空中孕育出來的。

三、布爾加科夫的繼承與創(chuàng)新

（一）《大師與瑪格麗特》的創(chuàng)作及問世

布爾加科夫（Михаил Афанасьевич Булгаков，1891-1940）是一個繼承者，他繼承了果戈里和陀思妥耶夫斯基的文學(xué)傳統(tǒng)。神秘的氛圍、陰暗色彩、荒誕的情節(jié)、夢幻的主人公等特點在其長篇小說《大師與瑪格麗特》（《Мастер и Маргарита》）中體現(xiàn)得淋漓盡致。在這里我們能夠看到陀思妥耶夫斯基筆下的地下室和“地下室人”、多彩的夢和分裂的人格。果戈里筆下游蕩的“鼻子”在布爾加科夫的筆下變成了漂移的“腦袋”，《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中那種既甜蜜又神秘、恐懼的狂歡也始終蕩漾在這部作品中。而他更是一個創(chuàng)新者，《大師與瑪格麗特》是一部內(nèi)容極其豐富的作品，它集幽默、諷刺、滑稽和深沉、莊嚴(yán)、神圣于一身，是作家20年文學(xué)創(chuàng)作和思想探索的總結(jié)。這部寫于20世紀(jì)二三十年代的小說中，“居然已經(jīng)包括了構(gòu)成魔幻現(xiàn)實主義內(nèi)涵的幾乎全部的要素，比如宗教、神話人物的運用，夸張、怪誕的手法，神秘的幻想，似幻似真的情節(jié)，亦莊亦諧的敘述，自如轉(zhuǎn)換的時空等等。它的出現(xiàn)比拉美地區(qū)的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品還要早?！保▌⑽娘w語）但作者生前遭受眾多非議和批判，許多作品難以問世，直至20世紀(jì)60年代中期，隨著社會氛圍的寬松化，《大師與瑪格麗特》才得以出版并引起轟動。我們有理由認(rèn)為，如果不是歷史原因，魔幻現(xiàn)實主義的歷史源頭就可能帶有俄羅斯民族的文化特征了。而如今已經(jīng)有人將這部作品視為魔幻現(xiàn)實主義的開山之作了。

（二）《大師與瑪格麗特》中的魔幻現(xiàn)實主義色彩

1、宗教、神話人物的運用。魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品中的人物形象不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學(xué)，《大師與瑪格麗特》中的幾位主人公正是如此，他們來源于宗教故事和神話傳說，但又不拘泥于宗教故事和神話傳說中的形象。比如，小說中真善美的化身—耶舒阿，在作品中耶舒阿被徹底人性化了，他只是一名普通的流浪哲人，而不再是神。他堅信善良是人性中固有的品質(zhì)，不認(rèn)為世人是有罪的。

小說中魔王沃蘭德的形象不僅具有摧毀一切的力量，還具有維護(hù)正義與善良的思想內(nèi)涵。作者運用魔幻現(xiàn)實主義作品的典型手法，對“魔王”的傳統(tǒng)意義進(jìn)行截然相反的顛覆，將其轉(zhuǎn)惡為善，重新賦予他正義和道德的涵義。此外，作家在小說中對彼拉多的形象也做了不同于傳說和歷史的特別處理。在小說中他本性善良，但畏懼強(qiáng)權(quán)，怯懦膽小。他違背本心做出錯誤決定后又后悔不已，最終陷入無盡的懺悔和痛苦之中。

2、時空交錯手法的運用。烏拉圭當(dāng)代著名的女評論家莫妮卡·曼索爾認(rèn)為“魔幻現(xiàn)實主義”作品本身即是對立和矛盾的統(tǒng)一體，這里有生與死、現(xiàn)實與過去、時間與非時間的并列與對立。她認(rèn)為對立的并列是“魔幻現(xiàn)實主義”的精髓。

“在小說中，布爾加科夫在兩個故事這個表層結(jié)構(gòu)下面還隱含著一個三世界結(jié)構(gòu)，即以圣經(jīng)故事、魔鬼傳說和現(xiàn)實生活構(gòu)成的神、鬼、人三界。這三個世界分別由耶舒阿與彼拉多、魔王沃蘭德及其隨從、大師和瑪格麗特為代表。既各自為政，又互相關(guān)聯(lián)。作家運用時空的交錯重疊，匠心獨運地把現(xiàn)實與幻想、通俗與深刻組合在一起，構(gòu)建了多側(cè)面、多層次、極富建筑美的藝術(shù)世界。”（任光宣語）

3、似真似幻，亦莊亦諧的情節(jié)。魔幻現(xiàn)實主義小說借助對離奇荒誕事件的描寫，把真實與虛幻、現(xiàn)實世界與想象世界融為一體，使作品的魔幻色彩更加濃郁?！洞髱熀同敻覃愄亍分羞@種似真似幻，亦莊亦諧的情節(jié)就有許多。

小說主要講述了兩個故事，這是兩個在時空、內(nèi)容和敘述風(fēng)格上都完全不同的故事。第一個講述的是現(xiàn)實故事，其中糅入了神化和幻想，寫得神秘、奇幻、荒唐、滑稽。第二個故事是歷史傳說，反而寫得嚴(yán)謹(jǐn)、真實、莊嚴(yán)、神圣。作家將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，營造了荒誕離奇、亦真亦幻的故事情節(jié)。

4、神話傳說與宗教故事中典故的運用。這一魔幻現(xiàn)實主義作品的典型特征在《大師和瑪格麗特》中得到了大量的體現(xiàn)。如：瑪格麗特在河邊沐浴時，出現(xiàn)了諸如銀色的美人魚、羊腿人、裸體的魔女、白嘴鴨、寬嘴蛙等富于神話傳說色彩的形象以及耶舒阿來到耶路撒冷城宣揚(yáng)善的真理，結(jié)果被猶大出賣等改編自《圣經(jīng)》的故事。小說中許多類似的情節(jié)和故事都和民間神話以及宗教傳說有著緊密的聯(lián)系。

5、怪誕、夸張手法的運用。作家們善于在魔幻現(xiàn)實主義作品中運用夸張、怪誕等手法，從而使作品更顯得撲朔迷離，荒誕怪異，表現(xiàn)出更濃烈的“魔幻”色彩。

在《大師和瑪格麗特》中有這樣一個情節(jié)：在劇院里，魔王沃蘭德施魔法將廢紙變成紙幣拋向觀眾，引得眾人哄搶，同時舞臺上出現(xiàn)可免費以舊換新的巴黎時裝店，女士們一擁而上，直至最后才發(fā)現(xiàn)錢不過是廢紙，而女士們卻也只穿著內(nèi)衣在大街上亂竄。這一夸張怪誕手法的運用形象地揭示了當(dāng)時社會大部分民眾的低俗心理和拜金主義。而與此形成鮮明對比的是，瑪格麗特為了愛情甘愿變成妖女，經(jīng)受住了魔王的考驗，終得與大師團(tuán)聚，這凸顯了其精神的高尚與心靈的純潔。此外，普羅霍爾的空西服在辦公室批改文件這一看似“無厘頭”的寫法，實質(zhì)上是對當(dāng)時社會上那些沒有頭腦的官僚主義者的尖銳諷刺。

6、預(yù)感和預(yù)示手法的運用。預(yù)感和預(yù)示手法的運用也是魔幻現(xiàn)實主義作品的突出特征之一。正如陳光孚先生所說：“縱觀‘魔幻現(xiàn)實主義作家們的創(chuàng)作，幾乎每個人都寫過預(yù)感和預(yù)示的情節(jié)”。在《大師和與瑪格麗特》中，小說的開頭就有這樣的情節(jié)：沃蘭德化裝成外國專家，在公園遇到了莫斯科文聯(lián)主席柏遼茲和年輕詩人“無家漢”并與他們進(jìn)行有關(guān)有神論與無神論的辯論。作為反駁無神論的例證，沃蘭德預(yù)言柏遼茲馬上將會身首異處，果不其然，就當(dāng)柏遼茲去報告出現(xiàn)一位可疑的外國人時被有軌電車軋死了。此外，彼拉多在審問耶舒阿前，偏頭痛的毛病犯了，也預(yù)示著這將是一個棘手的，令他不快的案子。諸如此類的預(yù)言式手法的運用在作品中還有許多。

結(jié)語：

俄國文學(xué)的魔幻傳統(tǒng)由來已久，布爾加科夫繼承了這一傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。《大師與瑪格麗特》——這部寫于20世紀(jì)二三十年代的小說就已經(jīng)包括了后來構(gòu)成魔幻現(xiàn)實主義之內(nèi)涵的幾乎所有要素，比拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品的出現(xiàn)還要早。因此，我們有理由說，《大師與瑪格麗特》是真正意義上的魔幻現(xiàn)實主義的開山之作。時至今日，后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮流行于世，作為后現(xiàn)代主義重要一支的魔幻現(xiàn)實主義在當(dāng)今俄羅斯作家的作品中也得到了廣泛的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]布爾加科夫著，王慶平譯. 大師與瑪格麗特[M]. 黑龍江：北方文藝出版社，2012.

[2]李娜. 布爾加科夫長篇小說《大師和瑪格麗特》的魔幻現(xiàn)實主義色彩[D]. 吉林：吉林大學(xué)，2007（5）.

[3]劉文飛，陳方. 俄國文學(xué)大花園[M]. 湖北：湖北教育出版社，2007.

[4]任光宣. 俄羅斯文學(xué)簡史[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[5]王劍青，趙紅梅. 魔幻現(xiàn)實主義的鼻祖布爾加科夫[J]. 西伯利亞研究，2010（10）.