略談《聊齋志異》中人與異類友誼故事及其寄寓

解曉敏

摘 要：蒲松齡在《聊齋志異》中描寫了大量人與異類的友誼故事，并且故事的主角并不只局限于男性之間。女性之間友誼故事是對(duì)純潔友誼的追求，同時(shí)表達(dá)出作者對(duì)女性生活的關(guān)照。男女之間友誼故事則是文人“白日夢(mèng)”與渴求紅顏知己的書寫。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；人與異類；友誼故事；寄寓

中國傳統(tǒng)文人共同的文化心理之一是對(duì)知己的渴望。關(guān)于知己的故事最早可見于《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：‘善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”①《詩經(jīng)·黍離》中有“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”?！毒鸥琛ど偎久分杏小氨馍鷦e離，樂莫樂兮新相知”。都表達(dá)出文人們對(duì)知己的渴求，他們們將知己作為精神上志同道合的伴侶，也把知己作為衡量、體現(xiàn)自己生命價(jià)值的一面鏡子。蒲松齡在《聊齋志異》中描寫了大量的友誼故事，他多發(fā)生在人與異類（所謂異類，是相對(duì)于人類而言的，指神仙、鬼魂、動(dòng)植物、怪魅等等）之間，并且在男性友誼的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到女性同性與男女異性之上。本文著眼于男性同性友誼之外的人與異類的友誼故事，去探究蒲松齡對(duì)知己與友誼問題的思考與定義。

一、女性同性友誼故事

聊齋志異評(píng)論家但明倫曾說：“古君子交友之道，乃在裙釵?！憋@然，這是對(duì)《聊齋志異》表現(xiàn)的女性同性情誼的贊嘆，也可看作對(duì)蒲松齡的知音之見。在傳統(tǒng)文人眼中，女人往往比男人更加單純清雅。而且，聊齋中的女性，大多是付出者，總是在無私地幫助男人，從不計(jì)較自己的得失。顯然，和男人相比，女人是更沒有功利性的存在，小說中女性同性情誼和男性同性情誼相比，無疑更為純潔，更傾向精神和心靈上的彼此激賞，更表現(xiàn)為情感上的互相關(guān)愛，也更能體現(xiàn)男人無法達(dá)到的“古君子之交”的境界。對(duì)于女性之間友誼的描寫更是表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)真摯友誼的追求，追求那種純潔有誠摯的感情。最具有代表性的要數(shù)《封三娘》這一篇故事。

《封三娘》中的范十一娘與封三娘在“盂蘭盆會(huì)”上邂逅，一見傾心，數(shù)次交往而成為知己。二人超越貧富懸殊、門第差異而成為閨中密友，處于深閨的官家小姐范十三娘內(nèi)心孤寂，唯有封三娘理解她，兩個(gè)美麗而精靈的姑娘好像在對(duì)方身上找到了自己，雙方從這份友情中獲得巨大的精神安慰?；蛟S她們之間有一些女性精神同性戀的意味，但其情感基石始終是閨中知友。最后，也是憑著封三娘的一力周旋，范十三娘與孟安仁一對(duì)有情人終結(jié)連理，幫助自己的閨中密友圓滿的完成婚姻這一人生大事。

故事的主人公是兩個(gè)單純美麗的女子，狐女封三娘缺少被社會(huì)認(rèn)可的家庭背景，二人卻超越了門第的限制成為了知己。她們之間的交往相比男性，不涉及利益，不考慮門第，顯得單純?cè)S多。這種真摯的友誼正是蒲松齡所追求的，通過這兩個(gè)女子能夠更加準(zhǔn)確的表達(dá)出作者對(duì)知己的渴望。同時(shí)我們能夠看到蒲松齡對(duì)社會(huì)文化等問題的反思。在封建社會(huì)，無論同性還是紅顏，男人們總是比女性有著更廣闊的交游天地，也有著更多得遇知己的機(jī)會(huì)。而女性，除了在男性的羽翼之下，充當(dāng)男人生活的道具、附庸，安慰男人的心靈，幾乎沒有自己的生存空間，也不具有獨(dú)立的個(gè)體生命價(jià)值。也因此，她們應(yīng)該比男性更渴望有自己的獨(dú)立的心靈世界。作者為女性創(chuàng)造了交友的可能性，體現(xiàn)了對(duì)女性的重視，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)賦予女性更大的權(quán)利。并且蒲松齡也看到了，女性之間的同性情誼，一旦擦出火花，必定比男性之間的知己之情更為執(zhí)著、熱烈。故事最終是以封三娘為范十一娘找到人生的歸宿作為結(jié)局。在古代，婚姻要經(jīng)過父母之命，媒妁之言。女子在嫁人之前是不知道自己將要嫁給怎樣的男人，也沒有自己的選擇權(quán)利，父母為其擇偶的標(biāo)準(zhǔn)也多是門當(dāng)戶對(duì)，錢財(cái)為先。在《封三娘》中卻一改這樣的模式，范十一娘的摯友能夠不顧門第的差異，為范十一娘尋找到一個(gè)品行高尚、頗富才情的如意郎君，這是封三娘能夠幫助范十一娘做到的最具有意義的事情。在這其中也表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)于友誼的深刻認(rèn)識(shí)與對(duì)于社會(huì)問題的思考，其中展現(xiàn)出作者的進(jìn)步之處。

二、男女異性友誼故事

幾乎每一個(gè)中國傳統(tǒng)文人內(nèi)心深處都有一個(gè)紅顏知己的美妙幻像，此類敘事是封建文人“白日夢(mèng)”的體現(xiàn)。很多文人一生致力于參加科舉考試以求獲得一官半職，實(shí)現(xiàn)自己的補(bǔ)天理想，但是現(xiàn)實(shí)往往是不盡人意的。在現(xiàn)實(shí)的打擊之下，文人只能轉(zhuǎn)向知己去尋求滿足。因?yàn)檫@些女子與文人交往主要是書生的才華文思、志向追求讓她們動(dòng)心，或是景仰書生的磊落胸襟、不羈的風(fēng)度。女子對(duì)于書生的認(rèn)同，給他們心靈上的慰藉。因此，在封建社會(huì)中文人士子們普遍將得遇“紅粉佳人”視為自身價(jià)值的重要體現(xiàn)。

《嬌娜》中孔生雪笠，圣裔也，為人蘊(yùn)藉，工詩。這是一個(gè)具有儒家風(fēng)雅、性情敦厚的理想男性?？咨鲇纹此l(xiāng)，雖然一貧徹骨，但仍筆耕自立。偶識(shí)皇甫公子，與其交往，亦師亦友?？咨昧艘环N怪病，胸間腫起如桃，一夜如碗，痛楚吟呻。皇甫公子請(qǐng)其妹嬌娜為孔生治病。嬌娜年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。孔生望見其顏色，嚬呻望頓，精神為之一爽，在不知不覺中嬌娜就幫助孔生削去余腫，治好孔生的疾病。后孔生與皇甫公子的妹妹松娘成親，回鄉(xiāng)、入仕、生子。多年后，孔生在郊外偶遇皇甫公子，故友重逢，悲喜交織?？咨儐枊赡鹊慕鼪r，得知其已嫁人，岳母已亡，深相感悼。孔生對(duì)嬌娜之間是故交與至親。在嬌娜一家遇到危險(xiǎn)時(shí)，孔生一反書生的柔弱，為之抵御“雷霆之劫”，用生命報(bào)答皇甫一家的恩情。嬌娜醒后發(fā)現(xiàn)孔生為他們死去，大哭說：“孔郎為我而死，我何生也?！焙髬赡扔玫に帉⒖咨然??？咨c嬌娜之間的感情一直為學(xué)者們討論，他們之間的感情已經(jīng)超出了友情，但是作者也沒有讓他們發(fā)展成愛情。我想蒲松齡這樣做是為了強(qiáng)調(diào)他們之間的知己之情，一種超越男女性別與性愛關(guān)系的感情，可以為彼此生死的友誼。

《香玉》講了黃生與香玉、絳雪之間死而復(fù)生、生而復(fù)死的情感糾葛，展示了黃生與香玉的深摯愛情，以及黃生與絳雪、絳雪與香玉之間的純真友情。在香玉死后，黃生悲恨至極，作哭花詩五十首，日日臨穴涕泗，對(duì)香玉的痛悼使黃生獲得了絳雪的友情，這種友情撫慰了黃生悲傷的內(nèi)心。而在香玉死而復(fù)生后，絳雪退而為友。當(dāng)黃生托化的赤芽被斫后，香玉與絳雪相繼憔悴而死，以死殉夫，以死殉友。首先香玉與絳雪之間是一種真摯的友情，她們是同心之人。絳雪看到黃生思念自己的摯友香玉才出現(xiàn)安慰自己好友的戀人，幫助黃生一起救活自己的好友，沒有一絲一毫的逾越。在香玉死而復(fù)生之后，絳雪又回到原來的位置，與自己交心之友同生同死。黃生與絳雪之間的感情也分外的干凈，連接他們的是對(duì)于好友與戀人的思念之情，因此也能相知相持。最終黃生托化的赤芽被斫后，香玉與絳雪相繼憔悴而死，以死殉夫，以死殉友，分外的感人，將友情與愛情寫的淋漓盡致。

嬌娜和絳雪與男主人公之間的友情，比男性之間建立在利益之上的友情更顯出君子之交淡如水的堅(jiān)貞，她們身上的天真與純潔是最美好的品質(zhì)。蒲松齡筆下男性與女性的友誼故事正是因?yàn)橐非筮@種美好的品質(zhì)。通過這些故事的描寫，將知己的真諦展示給讀者，書寫真情，便分外的感人。

蒲松齡通過單純真摯的女性形象，豐富了友誼故事表達(dá)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了友誼的真摯與深情。在知己問題的思考之中，蒲松齡又注入了對(duì)儒家道德的宣揚(yáng)、對(duì)科舉制度的批判與社會(huì)問題的思考?？梢哉f蒲松齡通過對(duì)人與異類友誼故事的書寫，將對(duì)于真摯、純潔友誼的渴求，對(duì)社會(huì)文化的關(guān)切包含其中，這也正是他的進(jìn)步之處。

注釋：

①楊伯峻：《列子集釋》，中華書局，2007年版第162頁。

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