論汪曾祺的人文精神

王超

當(dāng)代著名的小說(shuō)家、學(xué)者汪曾祺，可謂是沈從文的真?zhèn)鞯茏?。其作品有著豐富的內(nèi)涵，用詞也準(zhǔn)確精當(dāng)，被歷來(lái)研究者拿來(lái)作為研究的典范，無(wú)不體現(xiàn)了其作品在內(nèi)容和主題方面的造詣之深。本論文主要對(duì)汪曾祺的人文精神進(jìn)行解析，具體論述其人文精神表現(xiàn)以及形成原因。

一、汪曾祺人文精神的表現(xiàn)

（一）作品中人性的和諧

在汪曾祺的作品里，表達(dá)了人性的和諧，主要體現(xiàn)在人的行為是不受外界壓迫與拘束的，講求和追隨內(nèi)心的真實(shí)想法，生命應(yīng)該是一個(gè)自由的存在。什么清規(guī)戒律，什么世俗倫理，在汪曾祺筆下只有拋棄這些才能真正的獲得生命的價(jià)值。在作品《受戒》中，我們可以看到荸薺庵的名稱是不符合世俗規(guī)矩的，以及住在庵里的和尚們更是從來(lái)都無(wú)所謂什么規(guī)矩。作者介紹到荸薺庵這樣說(shuō)“庵原本就是尼姑住的。和尚廟、尼姑庵嘛?？墒禽┧j庵住的是和尚?！?[1]大師父仁山在庵里“從不穿袈裟，經(jīng)常是披著件短僧衣，裸露著一個(gè)黃色的肚子。一天里他總是這樣不衫不履地這里走走，那里走走?！?[2]這種行為是不符合做和尚的規(guī)矩的，在其他寺廟也是決不允許的。我們?cè)賮?lái)看看明海，明海的行為更是不符合一個(gè)做和尚的規(guī)矩。在汪曾祺晚期的作品《薛大娘》中，描寫都到主人公薛大娘穿鞋時(shí)總是光著腳，只是為了讓自己的腳趾頭自由的舒展開(kāi)來(lái)，免得受襪子和鞋的束縛。她和呂三在一起只是順著自己的心，圖個(gè)快活而已。她這么做了，卻也不怕鄰居背后說(shuō)閑話，她滿足于身體獲得的快感，是個(gè)性情中人。薛大娘這種自在的生命意識(shí)表達(dá)著原始生命的美麗并且完全尊崇的內(nèi)心世界，崇尚生命的自在。

（二）作品中自然的和諧

縱觀汪曾祺的作品，我們不難從作品中感覺(jué)到人與自然之間的和諧。汪曾祺的故鄉(xiāng)高郵是江蘇省一個(gè)美麗的小城，是一個(gè)秀美的水鄉(xiāng)，水總是讓人感覺(jué)到像女子般恬靜與秀美，所以我們看到汪曾祺的大部分小說(shuō)中總是談到水，即使沒(méi)有水出現(xiàn)，文章也給人一種如水般的恬靜與舒適，充滿了詩(shī)情畫意。所以，他提倡在文學(xué)創(chuàng)造時(shí)講究文學(xué)創(chuàng)造要與自然環(huán)境結(jié)合起來(lái)，主張人與自然應(yīng)該是渾然一體，不可分割的。而且，在作品中對(duì)自然景色的描寫不但可以使得文章充滿文采，還可以起到豐富故事情節(jié)的作用，使文章一氣呵成，情節(jié)發(fā)展順理成章。汪曾祺的這個(gè)觀點(diǎn)在其作品《大淖記事》中體現(xiàn)出來(lái)。作者對(duì)自然景色的描寫使得巧云和十一子之間的愛(ài)情顯的更加順其自然，并且給人以美好的想象。

二、汪曾祺人文精神形成的原因

（一）高郵對(duì)汪曾祺創(chuàng)作的影響

汪曾祺出生于江蘇省高郵市，高郵其實(shí)是一個(gè)被琥珀圍繞的水鄉(xiāng)，為此水也對(duì)其性格和作品的風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。他的許多小說(shuō)都寫到了水，為此汪曾祺評(píng)價(jià)自己的作品“有點(diǎn)水氣，卻不那么有土氣”。[3]汪曾祺小的時(shí)候，常和祖父學(xué)習(xí)八股文，讀《論語(yǔ)》，良好的家庭環(huán)境滋潤(rùn)了汪曾祺少年的文化修養(yǎng)，這些為其日后的寫作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。在其作品“高郵故事”中敘述的都是一些平凡的小人物，這些平凡的小人物過(guò)著再普通不過(guò)的生活了。這些再平凡普通不過(guò)的生活中卻恰恰顯露出了生活的樂(lè)趣所在，對(duì)作者來(lái)說(shuō)這里的生活是再灑脫與愜意不過(guò)的了。文化大革命十年浩劫終于過(guò)去，新的時(shí)期已經(jīng)在人們?nèi)找沟钠谂沃薪K于來(lái)了。那十年動(dòng)亂年的的苦澀，艱難與痛苦，汪曾祺都看在眼里，銘刻在心。他經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的沉靜回憶，在其作品中極大的發(fā)揮天才般的想象力與創(chuàng)造力。童年時(shí)光是溫馨而美好的但是卻也是極為短暫的，故鄉(xiāng)高郵那片土地卻永遠(yuǎn)美麗大于憂傷，所有人都向往美麗的東西，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人經(jīng)歷了太多的苦難，他們更需要一片心靈的凈土。汪曾祺從痛苦中走了出來(lái)，反思?xì)v史。他用自己獨(dú)特的視角，在“小說(shuō)是回憶”中找到了人們期盼已久的和諧的世界。汪曾祺筆下高郵是那么美，其實(shí)現(xiàn)實(shí)的高郵本身并沒(méi)有作者筆下描寫的那般美好，因?yàn)樯钤诟哙]的人也會(huì)為了生計(jì)而勞苦，也會(huì)有各種各樣的生活不如意，也會(huì)為了各種各樣的不如意而發(fā)愁。但是，這一切的不如意并沒(méi)有在汪曾祺筆下表現(xiàn)的太多。是作者有意淡化這些不如意，有意的創(chuàng)造出一個(gè)和諧的世界。

（二）沈從文及京派作家對(duì)汪曾祺創(chuàng)作的影響

汪曾祺在1939年考入了西南聯(lián)大，就讀于中文系。此時(shí)的西南聯(lián)大五四氣息已經(jīng)非常濃厚了。汪曾祺到了西南聯(lián)大后便全身心的投入到自己鐘愛(ài)的中文名家的文學(xué)作品當(dāng)中來(lái)。并且?guī)е鴱奈从羞^(guò)的憧憬與虔誠(chéng)的心去聽(tīng)他仰慕的教授的課。此時(shí)，沈從文正是西南聯(lián)大有名的教授之一。汪曾祺深受沈從文的影響，對(duì)這個(gè)老師非常尊敬與仰慕。與此同時(shí)，沈從文也非常滿意這個(gè)弟子，對(duì)他更是無(wú)私的指導(dǎo)與栽培。在沈從文的筆下，大量的描寫湘西的風(fēng)土人情，歌頌鄉(xiāng)村原始自在的生活，表現(xiàn)湘西世界的自然美，人情美，人性美。在《夫婦》中作者敘述了一對(duì)不拘泥于世俗但又有些愚蠢的夫婦。《貴生》中，貴生將自己的老房子與老板的店鋪一起燒光。而在他的作品《柏子》中，作品敘述了了水手柏子和妓女相愛(ài)，表現(xiàn)了二者間的一種粗野與放蕩的性愛(ài)。因?yàn)樽髡邔?duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，深感那些世俗的事物對(duì)人性的壓抑，在其作品中體現(xiàn)了作者對(duì)底層人民的同情與關(guān)愛(ài)。沈從文的這種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格及其作品中體現(xiàn)的人文精神深深影響著汪曾祺，也就是在這個(gè)時(shí)候，人文精神的思想在汪曾祺的意識(shí)里逐漸形成。汪曾祺在沈從文的引導(dǎo)和影響下成為京派的新生力量，他與京派的一些其他作家一起共同擔(dān)負(fù)起耕耘這片文學(xué)圣地的使命。在當(dāng)時(shí)貧瘠的中國(guó)土地上，政治的嚴(yán)控與商業(yè)利益狂潮的沖擊下，他們是一群堅(jiān)定的藝術(shù)者，懷著對(duì)文學(xué)神圣使命的堅(jiān)守，執(zhí)著于刻畫人物創(chuàng)作為中心，表現(xiàn)真真切切，實(shí)實(shí)在在的生活為目標(biāo)。作品注重多表現(xiàn)人性的淳樸和善良。

三、結(jié)語(yǔ)

讀汪曾祺的作品，我們可以從中體會(huì)到作家對(duì)底層人民的關(guān)愛(ài)，對(duì)人性的關(guān)懷，以及對(duì)我們民族深情的熱愛(ài)和贊美，沒(méi)有抱怨，更多的以一顆平和的心來(lái)抒寫中華民族的傳統(tǒng)美德。他的作品不拘泥于復(fù)雜的故事情節(jié)，也不表現(xiàn)那些偉大的傳奇故事，通常都是以一些再平凡不過(guò)的小人物以及他們的再普通不過(guò)的生活為題材。他同情底層的勞動(dòng)人民，關(guān)心他們的生活，理解他們的心靈苦痛。希望世俗生活中不再有壓迫人性的行為，渴望人性的光輝。沒(méi)有指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字的高調(diào)號(hào)召，也沒(méi)有在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治大環(huán)境下，人云亦云的歌頌贊美。汪曾祺的作品如同一位老者在經(jīng)歷過(guò)那些蹉跎歲月后，更加懂得對(duì)人性的關(guān)懷，用平淡的話語(yǔ)為我們講述著一個(gè)又一個(gè)故事，這些故事中流露著其對(duì)生活與人的本質(zhì)思考，感動(dòng)著我們的心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳秀明.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：213.

[2]吳秀明.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：216.

[3]汪曾祺.汪曾祺散文[M].南寧：廣西人民出版社，2006：390.