基辛格心中的中國(guó)（下）

中美建交對(duì)中國(guó)形象的影響

中美建交在很大程度上改變了基辛格心中的中國(guó)形象。這種改變，主要源自于基辛格與中國(guó)的外交接觸?；粮窕貞浾f(shuō)，在1971年7月9日美國(guó)代表團(tuán)抵達(dá)北京以前，美國(guó)方面對(duì)北京實(shí)際的談判方式還不了解，對(duì)中國(guó)人的待客之道更是一無(wú)所知，“美國(guó)對(duì)共產(chǎn)黨國(guó)家外交官的印象還停留在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的形象”1。他們的印象中，中國(guó)外交人員與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人安德烈·葛羅米柯類似，非常自律，令人緊張，將外交談判視為毅力考驗(yàn)。但是，基辛格發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人作為東道主，“卻那么泰然自若，落落大方，好像沒(méi)有任何事情會(huì)打亂他們的方寸，也好像在中華人民共和國(guó)歷史上第一次迎接美國(guó)總統(tǒng)的使節(jié)，是再自然不過(guò)的事情”2?；粮穹治龅?，中國(guó)的這種外交風(fēng)格是傳統(tǒng)的中國(guó)外交風(fēng)格。他指出，在中國(guó)歷史上，好客、禮節(jié)與精心培養(yǎng)的個(gè)人關(guān)系是作為治國(guó)手段運(yùn)用的?；粮襁@樣的分析，刻畫出了中國(guó)精巧的實(shí)用主義行為風(fēng)格，這就區(qū)別于當(dāng)時(shí)美國(guó)人心中“共產(chǎn)黨中國(guó)”的刻板的、教條主義的形象。

基辛格的經(jīng)歷和他的回憶，給我們一個(gè)重要的啟示。一個(gè)國(guó)家在他國(guó)人民心中形成的刻板印象，并非是無(wú)法改變的。改變的辦法與途徑，不是隔斷交流，而是接觸，親身經(jīng)歷，有助于改變刻板的印象?；粮裨谥忻澜ń贿^(guò)程中對(duì)中國(guó)的了解，使美國(guó)人心中的中國(guó)形象不像以前那樣強(qiáng)硬、刻板了。

毛澤東等中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)家形象的影響

基辛格在其著作中寫到了毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。他用大量的筆墨分析、評(píng)價(jià)了毛澤東，這也許是因?yàn)樗簧钪匾某删褪窃诿珴蓶|時(shí)代推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了中美建交。他關(guān)于毛澤東的大量評(píng)述，使那個(gè)時(shí)代的中國(guó)形象，被深深地烙上了毛澤東的印記。

在基辛格眼中，毛澤東具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，愿意順應(yīng)直覺(jué)，極善謀略，做事果敢?；粮裨谄洹墩撝袊?guó)》一書中講述中美和解的過(guò)程時(shí)寫到，毛澤東與尼克松有不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。他認(rèn)為，在毛澤東看來(lái)，和解是一種戰(zhàn)略必要手段，尼克松則將和解視為一個(gè)改變美國(guó)外交政策的機(jī)會(huì)，“毛澤東深信理想與意志能克服一切困難”，“做事轟轟烈烈”3?；粮裾J(rèn)為，毛澤東的性格特征與做事風(fēng)格對(duì)于推動(dòng)中美建交是起到積極作用的。他也客觀地指出，“中美能走到一起是時(shí)代的必然——不管兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人是誰(shuí)，這是早晚都會(huì)發(fā)生的。但此事進(jìn)行得這么果斷，彎路走得這么少，那就要?dú)w功于兩位領(lǐng)導(dǎo)人的才干了”。4

基辛格筆下的周恩來(lái)極富親和力和外交家的魅力。他在《論中國(guó)》一書中多次對(duì)周恩來(lái)的言談舉止進(jìn)行了描述。他說(shuō)，在他與周恩來(lái)的交往中，周的含蓄、敏感的風(fēng)格幫助他們克服了，曾互為仇敵的兩個(gè)大國(guó)間新型關(guān)系中的很多隱患?；粮窕貞浾f(shuō)，自己原來(lái)覺(jué)得中國(guó)是一片神秘的國(guó)土，但是周恩來(lái)告訴他，一旦熟悉中國(guó)之后，就會(huì)發(fā)覺(jué)中國(guó)并不神秘。由此可見(jiàn)，毛澤東時(shí)代的中國(guó)，由于政治制度、意識(shí)形態(tài)不同于美國(guó)，加之在外交上長(zhǎng)期被孤立，在美國(guó)人心中是具有神秘色彩的。周恩來(lái)作為一個(gè)高明的外交家，在第一次會(huì)見(jiàn)基辛格的時(shí)候，就試圖打破基辛格心中關(guān)于中國(guó)的“神秘”印象。

基辛格認(rèn)為，“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常表現(xiàn)出的一個(gè)文化特點(diǎn)是，他們是從歷史角度考慮問(wèn)題的”5。他指出，“中國(guó)的歷史之悠久，規(guī)模之宏大，使中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人能用中國(guó)幾乎永無(wú)盡頭的歷史，讓談判對(duì)手油然產(chǎn)生一種謙恭之心”6?；粮駥?duì)于悠久、宏大的中國(guó)歷史所流露出來(lái)的尊敬是相當(dāng)明顯的，這就是中國(guó)在其著作中呈現(xiàn)的文化形象，明顯好于那個(gè)時(shí)代中國(guó)的政治形象的原因。基辛格注意到周恩來(lái)在談判過(guò)程中表現(xiàn)出儒家色彩的謙遜。他寫道：“總的來(lái)講，周恩來(lái)提出了對(duì)國(guó)際關(guān)系的新看法，主張一種儒家道德觀念，而這種觀念現(xiàn)在被認(rèn)為來(lái)自共產(chǎn)主義思想”7?；粮竦倪@一分析非常值得我們注意，他在周恩來(lái)的觀點(diǎn)中看到“共產(chǎn)主義思想”與“儒家道德觀念”之間的聯(lián)系。這就令我想起，數(shù)百年前以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)們?cè)捎玫摹斑m應(yīng)政策”，在儒家經(jīng)典與基督教教義之間尋找共性。這說(shuō)明了很重要的一點(diǎn)——基辛格總是試圖從中國(guó)的歷史（尤其是從中國(guó)的傳統(tǒng)文化）去理解那個(gè)時(shí)代的中國(guó)。溫和中庸的孔子學(xué)說(shuō)，被基辛格用來(lái)解釋周恩來(lái)的謙虛和“神秘”中國(guó)，所同時(shí)具有的包容與和平的意向。基辛格對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的理解，無(wú)疑對(duì)美國(guó)總統(tǒng)尼克松具有很大的影響?？梢哉f(shuō)，從基辛格開(kāi)始，美國(guó)人也看到了中國(guó)形象中開(kāi)放與溫和的一面。

在基辛格看來(lái)，毛澤東是咄咄逼人、捉摸不定、超現(xiàn)實(shí)的，而周恩來(lái)是儒雅莊重、溫和謙遜的，鄧小平則是睿智現(xiàn)實(shí)、開(kāi)放大膽的。他在其著作中寫道：“面對(duì)鄧小平言語(yǔ)辛辣、單刀直入的作風(fēng)，偶爾犀利反諷的插話，不喜歡談理論而喜歡著眼于極度實(shí)際問(wèn)題時(shí)，我花了相當(dāng)一段時(shí)間才把自己調(diào)整過(guò)來(lái)”8。由此可以看到，毛澤東、周恩來(lái)的外交風(fēng)格在基辛格心中烙下了多么深刻的印象?；粮裾J(rèn)為，鄧小平實(shí)事求是的作風(fēng)，將中國(guó)從歷史捷徑的大夢(mèng)中喚醒，重回必須依據(jù)宏圖偉略按部就班實(shí)現(xiàn)歷史的現(xiàn)實(shí)世界中?；粮駥?duì)鄧小平的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，他認(rèn)為，“中國(guó)成為今日的經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)應(yīng)歸于鄧小平，因?yàn)樗男辛俗鳛橐粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的最終職責(zé)——讓社會(huì)呈現(xiàn)了嶄新面貌”9。與此相對(duì)應(yīng)的是，鄧小平時(shí)代的中國(guó)，在基辛格的著作中呈現(xiàn)出來(lái)的形象是開(kāi)放的、蘊(yùn)藏巨大新生力量的。

關(guān)于復(fù)興的中國(guó)

對(duì)于復(fù)興的中國(guó)，基辛格一方面予以贊揚(yáng)與肯定，一方面依然在心中存有疑慮。

20世紀(jì)80年代，中美關(guān)系從冷戰(zhàn)模式向全球國(guó)際秩序過(guò)渡。根據(jù)基辛格的回憶，即便是在這種過(guò)渡的背景下，連尼克松的睿智遠(yuǎn)見(jiàn)也沒(méi)有料到蘇聯(lián)會(huì)解體，“中國(guó)在一代人的時(shí)間內(nèi)，能夠成為世界經(jīng)濟(jì)健康系于一身的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，人們甚至猜想中國(guó)崛起是否會(huì)再次造成國(guó)際關(guān)系的兩極化”10。基辛格認(rèn)為，在美國(guó)里根時(shí)代結(jié)束時(shí)，亞洲國(guó)家已經(jīng)建立起一個(gè)基本與威斯特伐利亞合約相似的體系。他認(rèn)為，威斯特伐利亞合約體系內(nèi)的國(guó)家，在政治上的特征是強(qiáng)調(diào)主權(quán)，彼此承認(rèn)國(guó)界，不卷入彼此內(nèi)部的政治和意識(shí)形態(tài)聯(lián)盟。他承認(rèn)，美國(guó)盡管是當(dāng)代國(guó)際秩序的建立和維護(hù)者，但美國(guó)的著名人士卻堅(jiān)持說(shuō)，共同的國(guó)家利益需要民主制度作保障，很多美國(guó)分析家?guī)缀鯇⒋嗣}奉為宗教信條。他非?？陀^地指出，“從實(shí)際的歷史經(jīng)驗(yàn)看，這一命題很難證明”11。在這一問(wèn)題上，基辛格再次顯示了其作為學(xué)者的客觀與公正。他也明確指出，中國(guó)以國(guó)家利益為核心的做法，與美國(guó)的期望存在著分歧；美國(guó)盡管也注重國(guó)家利益，但其國(guó)家行為是受美國(guó)核心價(jià)值觀引導(dǎo)的，而美國(guó)核心價(jià)值觀是理想主義的普世價(jià)值觀。這意味著美國(guó)對(duì)復(fù)興的中國(guó)不可能沒(méi)有疑慮。同時(shí)，他以現(xiàn)實(shí)主義政治家的口吻說(shuō)道：“試圖從外部改變中國(guó)這樣一個(gè)龐大國(guó)家的內(nèi)部體制，有可能帶來(lái)始料不及的嚴(yán)重后果”12。基辛格的這一觀點(diǎn)，是建立在其對(duì)中國(guó)歷史與政治深刻理解基礎(chǔ)上的。正是這一點(diǎn)，使得他比很多美國(guó)外交家顯得更加睿智，也因此可以成為中美交流的重要橋梁。

在基辛格最新著作《世界秩序》（英文版2014年出版）一書中，他更進(jìn)一步明確指出，“美國(guó)和中國(guó)都是世界秩序不可或缺的支柱?！?3 他指出，中國(guó)在21世紀(jì)秩序中如何發(fā)揮作用，并無(wú)先例可循。他再次重復(fù)了《論中國(guó)》一書中的觀點(diǎn)，即中國(guó)、美國(guó)都認(rèn)為自己與眾不同，但中國(guó)基本上是“自管自家的事”，而美國(guó)則“相信自己在道義上有義務(wù)超越國(guó)家利益”，“在世界上傳播自己的價(jià)值觀”14。值得注意的是，基辛格在《世界秩序》一書中，對(duì)中國(guó)在未來(lái)的作用的估計(jì)似乎變得更加積極。他在書中寫道：“由于不受既有模式的制約，它們（指西方之外的世界）可能比西方具有更大的能量和靈活性，至少像中國(guó)這樣的國(guó)家是如此”15。他甚至指出，美國(guó)在兩個(gè)層面上追求世界秩序：擁抱普世原則，同時(shí)需要接受其他地區(qū)的歷史和文化現(xiàn)實(shí)。

基辛格為西方世界描繪出一個(gè)歷史悠久、強(qiáng)大富足的可以與西方共存的中國(guó)形象，也強(qiáng)調(diào)共存的前提是西方世界——尤其是美國(guó)——應(yīng)該首先了解中國(guó)的歷史、尊重中國(guó)的歷史。在他構(gòu)想的世界秩序中，中國(guó)與美國(guó)是維持國(guó)際秩序最重要的力量，盡管兩者在價(jià)值觀的某些方面存在分歧，但并非沒(méi)有共存共發(fā)展的可能——正如他在《世界秩序》一書的最后寫道：“歷史的意義需要探索發(fā)現(xiàn)，而不應(yīng)斷言”。16

（作者是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院教授，博導(dǎo)，歷史語(yǔ)言與戰(zhàn)略傳播研究所所長(zhǎng)）

標(biāo)注信息：

1基辛格，《論中國(guó)》，中信出版社，胡利平等譯，2015年，第231頁(yè)。

2同上書，第231頁(yè)。

3同上書，第207頁(yè)。

4同上書，第208頁(yè)。

5同上書，第240頁(yè)。

6同上書，第242頁(yè)。

7同上書，第241頁(yè)。

8同上書，第319頁(yè)。

9同上書，第329頁(yè)。

10同上書，第390頁(yè)。

11同上書，第421頁(yè)。

12同上書，第422頁(yè)。

13基辛格，《世界秩序》，中信出版社，胡利平等譯，2015年，第293頁(yè)。

14同上書，第294頁(yè)。

15同上書，第489頁(yè)。

16同上書，第490-491頁(yè)。