美聲唱法演唱中國民歌之意義

劉嘉樺

(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225)

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美聲唱法演唱中國民歌之意義

劉嘉樺

(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225)

摘要：時(shí)代變遷下中國的民歌呈現(xiàn)出多元化發(fā)展，本文主要是針對民歌發(fā)展現(xiàn)狀做出具體的分析以及研究，探尋運(yùn)用美聲唱法演唱中國民歌的必要性。

關(guān)鍵詞：美聲唱法；演唱；民歌意義

中國民歌的形式具有多樣性，并且有不同的分類，如果根據(jù)地域劃分，可以從北方黃河與南方長江一代為中心，分為北方民歌以及南方民歌這兩大類。也有學(xué)者普遍認(rèn)為，民歌能夠分為勞動號子、山歌和小調(diào)以及民謠這四大方面。如果細(xì)致劃分也可以將其劃分為勞動號子、山歌、小調(diào)和田歌等。

一、我國民歌的發(fā)展態(tài)勢

從當(dāng)前情況了解，受到社會變遷以及人類生活方式等因素的影響，中國的民歌在發(fā)展中也會失去其原有的根基，例如傳統(tǒng)的“號子”，在大機(jī)械生產(chǎn)到來之際，用機(jī)械代替原有勞動力，導(dǎo)致這種傳唱方式正在逐步消失。山歌在發(fā)展中由于語音或者韻調(diào)有自身變化特點(diǎn)，所以就會體現(xiàn)出濃郁的地方特色，例如陜西的信天游、或者甘肅的民歌等，但是由于城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加劇，導(dǎo)致人口的大量流動，所以很多民歌在發(fā)展中逐步失去自身的特色，甚至很多年輕人都不會唱民歌。小調(diào)更是如此，由于產(chǎn)生與城鎮(zhèn)地域，所以更多是反應(yīng)城鎮(zhèn)地域的生活環(huán)境和生活曲調(diào)，比如賣貨郎或者鋸大缸等走街串巷的行業(yè)，一方面在工作過程中為了消遣時(shí)間，放松精神，另外一方面也是為了吸引客戶，但是現(xiàn)在城鎮(zhèn)化發(fā)展這種傳統(tǒng)行業(yè)已經(jīng)開始門面化營業(yè)，所以這些內(nèi)容豐富的小調(diào)文化正在逐步消逝。因而面對這一現(xiàn)狀，收集中國傳統(tǒng)民歌的工作，已經(jīng)變得刻不容緩。

通過中國民歌能夠認(rèn)識中華民族的歷史、社會以及民風(fēng)和民俗的重要途徑，通過民歌能夠了解到比較強(qiáng)的人文價(jià)值，由于現(xiàn)代主要的流傳和演唱形式中民歌占據(jù)重要地位，究其原因是由于民歌曲調(diào)優(yōu)美，是中國文化以及藝術(shù)的載體，并且其發(fā)展形勢無論是在廣播電視還是在晚會慶典上面都要表演，也是我國民族文化的象征，更需要作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來，因而民歌的表現(xiàn)形式具有多樣性。

二、美聲唱法應(yīng)用于民歌唱法的可行性

很多人會質(zhì)疑西方的演唱方法與東方有較大的不同，如果運(yùn)用美聲唱法是否會破壞中國民歌中原有的音色，最終讓觀眾失去欣賞的欲望，其實(shí)從專業(yè)角度考慮問題，美聲唱法結(jié)合中國的傳統(tǒng)民歌是一種新的音樂表現(xiàn)形式，不但不會破壞原有的民歌表達(dá)形式，還能融合西方演唱方法中的優(yōu)點(diǎn)，在包容并濟(jì)中發(fā)揮各自的長處，對我國民歌事業(yè)發(fā)展有積極帶動意義。其中最具代表性的是我國著名音樂學(xué)家蔣英女士在西方主攻歌劇，在回國后吸收了中國戲曲的演唱方式，將歌劇發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)借用新的發(fā)音方式，讓音域更開闊，由此東西方演唱形式的結(jié)合，不僅不能詆毀我國的傳統(tǒng)音樂，同時(shí)也是音樂形式繁榮的重要表現(xiàn)。

如果仔細(xì)了解能夠探究到東方與西方的演唱還是有諸多相似之處，兩者在發(fā)出聲音的同時(shí)，更重視情感表達(dá)，即看重內(nèi)心的情緒傳達(dá)，并將聲音與情感表達(dá)充分的融合在一起，但是不同之處在于西方主要是用表演來詮釋音樂作品，因而很多西方人喜歡音樂劇，因?yàn)檫@是將音樂與戲劇結(jié)合的情感抒發(fā)方式，通過表演讓演唱更加升華；在民族演唱風(fēng)格中，也為了傳遞情感，更多的是借鑒傳統(tǒng)戲曲的表演形式，藝術(shù)之間有相通之處，由此可見東方和西方都更看重情感表達(dá)，因而用美聲唱法演唱中國民歌是可行的表演方式。

中國民歌的主要特征是五音調(diào)式以及特定的五聲音階，這些特征是讓中國的民歌具有可辨別性，并且?guī)в兄鴿庥舻牡胤教厣?，即聽見這種曲調(diào)就能判斷出民歌的所在地，古代中國，很多地區(qū)的人出外謀生，在當(dāng)?shù)厣钅觐^比較長，已經(jīng)融入到當(dāng)?shù)匚幕?，但是還是會時(shí)不時(shí)的哼出家鄉(xiāng)的民歌，甚至陌路人通過民歌就能辨別出自己的老鄉(xiāng)，由此可見中國的民歌不僅是一種歌曲表現(xiàn)形式，更是中國特色民族的血液，融進(jìn)骨子里，所以即便結(jié)合西方演唱形式，也能體現(xiàn)出自身的特色，在發(fā)展中為了讓其真正的源遠(yuǎn)流長，就需在使用的同時(shí)運(yùn)用西方的演唱風(fēng)格詮釋和演藝，去粗取精，學(xué)習(xí)西方演唱形式中的優(yōu)點(diǎn)，融合到自己的民歌藝術(shù)中，讓中國的民間歌曲不僅不會失去原有音樂特色，還能發(fā)揚(yáng)光大，中國民歌的特點(diǎn)是多樣性，并不同的地域，由于音階以及調(diào)式的不同，也會有大的偏差，例如黃河流域主要使用七聲或者六生調(diào)式，徽調(diào)是當(dāng)?shù)刈顬榱餍械恼{(diào)式，但是在南部地域，即長江流域附近，五聲或者四聲音階以及徽調(diào)是比較常見的調(diào)式。但是在云南地區(qū)商調(diào)式才是當(dāng)?shù)刈顬榱餍械臉?biāo)志。

三、借鑒美聲唱法演唱民歌的意義

中國目前正處于多元化發(fā)展時(shí)期，因而在時(shí)代發(fā)展中要保護(hù)民族文化環(huán)境，多元文化的發(fā)展是各類問題的包容并濟(jì)，同時(shí)在發(fā)展中有自己的提升，因而世界文化發(fā)展中需要秉承民族的就是世界的這一發(fā)展理念，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)收到廣泛人關(guān)注。民歌也隸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，由于多元文化發(fā)展中要滿足自身文化訴求同時(shí)也要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，通過民歌的多元變化發(fā)展形勢讓美聲唱法融合民歌演唱形式，不僅推助歷史發(fā)展，同時(shí)也能繁榮民歌市場。

文藝與創(chuàng)新相輔相成，因而在文化大力發(fā)展與繁榮的同時(shí)，創(chuàng)新也是民歌發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)更是其他門類藝術(shù)的借鑒與傳承，所以文化意識通過繼承、借鑒以及創(chuàng)新形成新的文化載體，民歌的基礎(chǔ)和發(fā)展、創(chuàng)新就是在發(fā)展中秉承該理念，所以在法中不僅需要推崇民間的音樂，更需要發(fā)展地方戲曲的特色性文化，通過借鑒西方科學(xué)發(fā)生方法后，思考民族聲樂的創(chuàng)新發(fā)展，并讓兩者融合形成巨大的繁榮。借此民歌的演唱形式將不再局限唱法上面更要對唱功有科學(xué)的要求，同樣一首民歌不同的歌唱家演唱就會有不同的特色，民歌演唱是要求演唱者有著與眾不同的聲音特色以及演唱?dú)赓|(zhì)。

結(jié)語：東西方文化在發(fā)展不存在著高低的劃分，因而在世界通用性樣式、程序和風(fēng)格演唱形式下，歌劇的創(chuàng)作、演出和評估上，各類文化載體在各個(gè)使用環(huán)節(jié)上面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，這也就是一般作品與經(jīng)典名著之間的區(qū)別。中國的美聲學(xué)派一方面需要面向世界范圍內(nèi)，做到扎根于本土。時(shí)代的變化以及發(fā)展，人們的審美理念或者民歌自身的氣質(zhì)都產(chǎn)生變化。打破60年代中千人一面的演唱形式，所以民歌在創(chuàng)作、演繹方面都產(chǎn)生劇烈變化，因而民歌市場也在不斷的繁榮，演唱形式更是趨向于“百花齊放”。

參考文獻(xiàn)

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[2]牛月瑩.用美聲唱法演唱中國地方民族作品時(shí)如何保持原作的風(fēng)格研究[J]..藝術(shù)研究 2014(04):23-24..

中圖分類號：J616

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0232-01

作者簡介：劉嘉樺（1995—），女，漢族，山東省莒縣人，學(xué)生，本科，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)。