語(yǔ)言的奇遇

孫媛

（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 310000）

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語(yǔ)言的奇遇

孫媛

（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 310000）

摘要：在陳抱一先生的文章里，有非常多的概念因?yàn)樽约荷娅C不深不是特別理解，但是一些對(duì)于其中一些關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)較為感性的話語(yǔ)，作為同樣是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的我來(lái)說(shuō)還是非常有共鳴的。在語(yǔ)言和語(yǔ)言間以及一種語(yǔ)言的內(nèi)部，我們都可以發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)奇遇的精彩之處。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；奇遇；文化

最近，閱讀了程抱一先生《天一言》。在陳抱一先生的文章里，有非常多的概念因?yàn)樽约荷娅C不深不是特別理解，但是一些對(duì)于其中一些關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)較為感性的話語(yǔ)，作為同樣是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的我來(lái)說(shuō)還是非常有共鳴的。

在文中程先生這樣闡述自己和語(yǔ)言的交集“語(yǔ)言的奇遇”，而這“奇遇”二字勾起了我在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的種種。起先選擇日語(yǔ)作為我的二外，最主要的一個(gè)原因是日本漢字和中文繁體字著實(shí)非常想，都說(shuō)“入門(mén)”非常簡(jiǎn)單。然而，真正接觸日語(yǔ)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己和那“門(mén)”的距離著實(shí)隔了十萬(wàn)八千里，更不用提這“入門(mén)”二字。首先，是那五十音圖，一些漢字中的筆畫(huà)組成卻有著各自不同的讀音。其次，是那看著像漢字的文字，有著和中文完全不同的讀音和意思，如“勉強(qiáng)”是“努力學(xué)習(xí)”之意，全然一個(gè)“最熟悉的陌生人”。最后，是那語(yǔ)法順序，動(dòng)詞滯后的語(yǔ)法規(guī)則，讓一個(gè)說(shuō)了二十年“吃飯”非得說(shuō)“飯吃”實(shí)在有些摸不著頭腦。以上的三點(diǎn)其實(shí)還只能說(shuō)是形式上的“奇”，更“奇”也是讓許多和我一樣學(xué)習(xí)日語(yǔ)的同學(xué)最為困繞的就是日語(yǔ)里各種繁瑣的“謙語(yǔ)”。同樣是“媽媽”卻分為許多場(chǎng)合，在自己家里可以隨意稱(chēng)為“はは”或者“お母さん”，但在別人面前稱(chēng)呼自己的媽媽必須是“はは”，若稱(chēng)為“お母さん”則有提高自己媽媽地位從而提高自己的地位之嫌，同樣，稱(chēng)對(duì)方母親時(shí)也必須是“お母さん”。從中，讓我感受到一種深深的“內(nèi)外意識(shí)”，在用日語(yǔ)交流時(shí)，我們就像是自帶了一個(gè)隱形的“圈子”，說(shuō)話時(shí)，我們不僅僅是要考慮到和我們對(duì)話者是圈內(nèi)人還是圈外人們還要考慮到在我們對(duì)話中所提及到的對(duì)象是處于圈內(nèi)還是圈外。如果是“圈內(nèi)人”，那么我們則隨意一些，盡量表現(xiàn)得與其親近；若是“圈外人”，那么則是以“禮”待之。而在中文，我們只僅僅在此之前加以一個(gè)形容詞性的物主代詞加以區(qū)別。

而作為一個(gè)以中文為母語(yǔ)多年學(xué)習(xí)英語(yǔ)的我來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始是不理解，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、科技等多方面早已走在世界前列的發(fā)達(dá)國(guó)家，為何還會(huì)保留這樣一種如此保守的“謙卑有序”的文化。但是，當(dāng)我看到日劇中女主時(shí)常穿著和服，扮演賢惠的母親和妻子；當(dāng)看到網(wǎng)上對(duì)日本服務(wù)業(yè)評(píng)價(jià)的五星好評(píng)，“在日本你找不到一個(gè)和你吵架的服務(wù)業(yè)”……我不再排斥這樣“謙卑有序”的文化，也不再把它貼上“封建社會(huì)”的標(biāo)簽，而是重新站在“尊重傳統(tǒng)”、“維護(hù)社會(huì)秩序”的角度去理解這樣的文化，我開(kāi)始理解“謙卑文化”所存在的意義。

走出語(yǔ)言，放眼我們自己的生活，恍然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)生處21世紀(jì)的我們才更容易把自己套上這樣一個(gè)隱形的“圈子”。住在“火柴盒”里的我們，不曉得對(duì)面的“他們”何姓何名，見(jiàn)面會(huì)寒暄，但多是不走心的形式，從不曾走進(jìn)彼此的生活，在自己的圈子里生活。就像在討論“陌生人”的時(shí)候，楊老師所說(shuō)，越是到了現(xiàn)代，人和人的關(guān)系就會(huì)相互松弛一樣。我們生活在自己的圈子里，而我們的圈子也在越來(lái)越小，圈子里的人也越來(lái)越少。

又比如最近翻閱的一篇十分有意思的文章《中國(guó)人的面子觀》，一些即使在我們自己本族的語(yǔ)言中使用了千百萬(wàn)遍的詞，看似無(wú)所差異，其實(shí)也早已包含一些深刻的文化問(wèn)題。

自己反復(fù)揣摩諸多關(guān)于“臉”和“面子”的幾個(gè)詞語(yǔ)，有了一些小小的發(fā)現(xiàn)：

在諸多和“臉”相搭配的詞“丟臉”、“不要臉”、“沒(méi)有臉”都是表示“失去”臉，呈現(xiàn)的是一種從“有”到“無(wú)”的趨勢(shì)。而相反地，從“面子”的詞語(yǔ)搭配中，“給面子”、“爭(zhēng)面子”等，都表示“得到”面子，呈現(xiàn)一種從“無(wú)”到“有”或者說(shuō)是從“少”到“多”的趨勢(shì)。因此，也可以說(shuō)在我們的生活中，“臉”是需要被守護(hù)的，而面子則是需要爭(zhēng)取的。

而“臉”和“面子”究竟是什么？我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題略抽象，結(jié)合我們自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也只能得出些許自己的體會(huì)。

個(gè)人認(rèn)為，“臉”是關(guān)乎一個(gè)人的內(nèi)心的，是在法律和道德之下對(duì)我們行為的一種評(píng)價(jià)。我們小時(shí)候總被父母教育說(shuō)：“人活一張臉，樹(shù)活一張皮?！睆倪@句話語(yǔ)中就可以看出，在我們的文化之下，“臉”是多么重要，它可以說(shuō)已經(jīng)成為一種行為底線。當(dāng)我們說(shuō)“不要臉”時(shí)，往往也就是某個(gè)人的行為和內(nèi)心，已經(jīng)處于這條底線之下，而他也將被社會(huì)所“唾棄”。結(jié)合上文，其實(shí)在我們的文化之下，其實(shí)早已認(rèn)定從人的出生開(kāi)始，“臉”就是存在的，這一點(diǎn)也可以結(jié)合“人之初，性本善”來(lái)理解，我們認(rèn)為其實(shí)人生來(lái)就是善良的，生來(lái)就是會(huì)遵守社會(huì)法律、倫理道德的。

而“面子”我認(rèn)為它是一種社會(huì)期待，是個(gè)人的行為是否符合社會(huì)根據(jù)人們不同的社會(huì)地位所抱有的期許的一種評(píng)價(jià)。比如說(shuō)馬云捐款，社會(huì)對(duì)它的期待一般是捐個(gè)幾百萬(wàn)，如果馬云沒(méi)有捐或者捐了幾百，就是“個(gè)人行為”小于“社會(huì)期待”，他會(huì)“丟面子”或者“沒(méi)面子”；如果他就是捐了幾百萬(wàn)，也就是“個(gè)人行為”等于“社會(huì)期待”，這個(gè)時(shí)候他算是守住了面子；如果他捐了幾個(gè)億，“個(gè)人行為”大大超出“社會(huì)期待”，這是他應(yīng)該是“倍兒有面子”。

所以， “臉”就像是生活必需品，沒(méi)有“臉”我們難以在這個(gè)社會(huì)立足，而“面子”則像是消費(fèi)品，對(duì)其沒(méi)有追求或者過(guò)分苛求都會(huì)影響我們的生活品質(zhì)。

和語(yǔ)言的這場(chǎng)精彩奇遇中，帶給我們無(wú)盡的思索。

中圖分類(lèi)號(hào)：J992

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0238-01