海內(nèi)外湯顯祖研究的回顧與展望

◎鄒自振

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海內(nèi)外湯顯祖研究的回顧與展望

◎鄒自振

一

湯顯祖的《臨川四夢(mèng)》，尤其是《牡丹亭》，不僅在國(guó)內(nèi)有著深遠(yuǎn)的影響，而且在國(guó)際上也產(chǎn)生了很大的影響。早在17世紀(jì)，《牡丹亭》就已遠(yuǎn)傳海外，至今已有三百多年。自20世紀(jì)以來(lái)，各種外文譯本相繼問(wèn)世，研究這部名著的外國(guó)學(xué)者也日益增多。當(dāng)代著名戲曲理論家郭漢城在為《湯顯祖研究論文集》①所作的序中說(shuō)：“外國(guó)有莎士比亞學(xué)，中國(guó)已經(jīng)有《紅樓夢(mèng)》學(xué)（即紅學(xué)），也不妨有研究湯顯祖的‘湯學(xué)’。”

據(jù)日本《御文庫(kù)目錄》所載，正保三年（1646，清順治三年），御文庫(kù)收藏明刊本《牡丹亭記》（臧懋循改本）六本。又據(jù)《江戶時(shí)代船舶載書(shū)目研究》記載，享保二十年（1735，清雍正十三年）傳入《還魂記》（即《牡丹亭》）一本；安永八年（1779，清乾隆四十四年）傳入《玉茗堂四種》一部。從這些記載中可知，清初這部名著就已傳入日本，刊印清晰，插圖精美。岸春風(fēng)樓翻譯的《牡丹亭還魂記》于1916年由日本文教社出版；宮原民平譯注的《還魂記》由東京國(guó)民文庫(kù)刊行會(huì)出版，收入《國(guó)譯漢文大成》第十卷（1920—1924）；鈴木彥次郎和佐佐木靜光合譯的《牡丹亭還魂記》由東京支那大學(xué)大觀刊行會(huì)出版，收入《支那文學(xué)大觀》（1926—1927）。另外，還有巖城秀夫的譯本《還魂記》。

《牡丹亭》最早譯成的西方文字是德文。1929年，徐道靈（HSU DauLing）撰寫的德文《中國(guó)的愛(ài)情故事》一文中，就有關(guān)于《牡丹亭》的摘譯和介紹，該文載《中國(guó)學(xué)》雜志第四卷（1931）。據(jù)《劇學(xué)月刊》第三卷第十一期記載，1933年，北京大學(xué)德文系教授洪濤生（Prof. Q. HunahauSen）將《牡丹亭》譯成德文，并應(yīng)北平萬(wàn)國(guó)美術(shù)所的邀請(qǐng)演出該劇，瑞笛歌扮柳夢(mèng)梅，梅海琳扮杜麗娘，王素馨扮春香，莫樂(lè)扮花郎，倒雍君扮花神。1935年，他們還精制戲服，在上海蘭心大戲院演出。洪濤生還率團(tuán)去德國(guó)演出，將中國(guó)戲曲藝術(shù)帶給德國(guó)及歐洲觀眾。從《劇學(xué)月刊》此期所附五幀演出劇照來(lái)看，這次德文譯本《牡丹亭》演出，只是幾個(gè)折子戲，如《勸農(nóng)》《肅苑》《驚夢(mèng)》等。另外，譯本的目的是為了演出的需要。其實(shí)，早在1931年，洪濤生就與Dr. ChangHing合譯德文本《牡丹亭·勸農(nóng)》，載于《中國(guó)學(xué)》第六卷；1935年，又譯《寫真》一出，載于《東方與西方》雜志；直到1937年，才譯完德文《牡丹亭》全本，分別由蘇黎世與萊比錫兩地的出版社出版。

法文譯本有徐仲平所譯的《中國(guó)詩(shī)文選》，選譯《牡丹亭·驚夢(mèng)》，1933年由巴黎德拉格拉夫書(shū)局出版；最新的譯本是安德里·萊維的法文全譯本《牡丹亭》，于1999年在巴黎出版。

俄文譯文出現(xiàn)較晚，有孟烈夫于1976年出版的《牡丹亭》片斷，收入《東方古典戲劇》（印度、中國(guó)、日本）一書(shū)。

《牡丹亭》最早的英譯本是1939年哈羅德·阿克頓（H. Acton）選譯的《牡丹亭·春香鬧學(xué)》，載《天下月刊》第八卷4月號(hào)。美國(guó)柏克萊大學(xué)的白之教授是第一位將《牡丹亭》全本英譯介紹給西方的學(xué)者。賽琍爾·伯奇（Cyril Birch）也于1965年在《中國(guó)文學(xué)選讀》中選譯了《牡丹亭》的部分場(chǎng)次，并于1980年在印地安那大學(xué)出版了全譯本。國(guó)內(nèi)譯者、中國(guó)科技大學(xué)張光前教授的英語(yǔ)全譯本于1994年由旅游教育出版社出版。

特別值得一提的是大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)原校長(zhǎng)汪榕培教授對(duì)湯顯祖研究所作的突出貢獻(xiàn)。汪榕培曾歷時(shí)十載，完成《老子》《莊子》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《漢魏六朝詩(shī)三百首》《陶淵明詩(shī)歌》等中國(guó)古典文學(xué)作品的英譯工作。2000年，他的英漢對(duì)照全本《牡丹亭》由上海外語(yǔ)教育出版社出版。2003年，海內(nèi)外第一部英文全譯本《邯鄲記》由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版（列入漢英對(duì)照“大中華文庫(kù)”叢書(shū)）。汪榕培為自己的譯文制定了“傳神達(dá)意”的目標(biāo)，他的《牡丹亭》《邯鄲記》英文全譯本也確實(shí)做到創(chuàng)造性地準(zhǔn)確再現(xiàn)原劇的風(fēng)采，受到了海內(nèi)外湯劇愛(ài)好者的好評(píng)。目前汪榕培與他的學(xué)生們竭盡全力先后翻譯的《紫釵記》《南柯記》《紫簫記》都已經(jīng)完成，并由上海外語(yǔ)教育出版社出版《湯顯祖戲劇全集》英文版（2014）。這樣，湯顯祖劇作就有了由中國(guó)學(xué)者翻譯的全部英譯本，它必將推動(dòng)世界范圍內(nèi)的湯顯祖研究向縱深發(fā)展。

國(guó)外對(duì)湯顯祖的研究早在20世紀(jì)初葉即已開(kāi)始。日本著名的中國(guó)戲曲史專家青木正兒在1916年出版的《中國(guó)近世戲曲史》中，首次將湯顯祖與莎士比亞相提并論：“顯祖之誕生，先于英國(guó)莎士比亞十四年，后莎氏之逝世一年而卒（按：實(shí)為同一年）。東西曲壇偉人，同出其時(shí)，亦奇也?！鼻嗄菊齼旱膶W(xué)生、山口大學(xué)人文學(xué)部教授巖城秀夫在20世紀(jì)七八十年代撰寫了長(zhǎng)達(dá)411頁(yè)的論文《湯顯祖研究》。八木澤厚《論<牡丹亭>的版本及其成立年代》，載《斯文》22編1號(hào)。東京理科大學(xué)文學(xué)部語(yǔ)文第二研究室還編有《<還魂記>校勘記·語(yǔ)匯引得》。美國(guó)柏克萊大學(xué)的白之則撰寫了論文《<牡丹亭>或<還魂記>》（1974）和《<牡丹亭>結(jié)構(gòu)》（1980），另外還有J.Y.H.Hu的論文《從冥府到人間：<牡丹亭>結(jié)構(gòu)分析》（1980）和夏志清的論文《湯顯祖劇作的自我與社會(huì)》（1970）等。俄國(guó)漢學(xué)家索羅金·馬努幸也發(fā)表了不少研究湯顯祖的論文，如1974年發(fā)表的《論湯顯祖的<紫簫記>》《湯顯祖的戲曲<紫釵記>》等。

日本的巖城秀夫是這方面有代表性的研究者之一。他的長(zhǎng)篇著作《湯顯祖研究》，被收入巖城秀夫最重要的著作《中國(guó)戲曲演劇研究》中，構(gòu)成該書(shū)的第一部，1972年由日本創(chuàng)文社出版?！稖@祖研究》分兩部分，上篇為“湯顯祖的傳記”，下篇為“湯顯祖的劇本”。上篇以湯顯祖生平經(jīng)歷、交游情況為線索，勾勒出明代從嘉靖至萬(wàn)歷年間文化思潮的輪廓；下篇從湯顯祖與友人的交往或與論敵的齟齬出發(fā)，研究湯顯祖文學(xué)活動(dòng)在明代的地位。上、下篇共同的特征是以具體的個(gè)人為中心寫歷史實(shí)態(tài)，通過(guò)人解釋文學(xué)與文化。

巖城秀夫以10章、20多萬(wàn)字的篇幅對(duì)湯顯祖的生平、劇作、戲曲理論以及在文學(xué)史上的地位作了全面的評(píng)價(jià)：

中國(guó)戲劇在明代萬(wàn)歷年間（1573—1619）就已經(jīng)相當(dāng)繁榮。湯顯祖在那個(gè)時(shí)期就作為一個(gè)杰出的、有名望的戲劇家。他比莎士比亞早生十四年，奇怪的是他們兩人的死是同年的。還有他和近松門左衛(wèi)門②相比大約早一百年。他的著作雖然不多，但是像湯顯祖獲得這樣多人的喜愛(ài)那是很少有的。

在上篇中，巖城秀夫把湯顯祖放在與明代數(shù)位著名人物的關(guān)系中進(jìn)行研究。這些人物中尤其值得注意的是張居正、王世貞、李贄、達(dá)觀。巖城秀夫很重視這些人給湯顯祖的生活經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的變化。正是在湯顯祖與同時(shí)代人物的復(fù)雜關(guān)系中，巖城秀夫?yàn)樗_定了歷史位置。

在下篇中，巖城秀夫在上篇的基礎(chǔ)上研究湯顯祖的創(chuàng)作，以他的性格和人際關(guān)系解釋他的文學(xué)世界。巖城秀夫指出，《紫簫記》因是非蜂起而不得不草草收?qǐng)觯@的確是再寫《紫釵記》的誘因，但后者并不是前者的續(xù)作。《紫釵記》其實(shí)是將《紫簫記》中被刪掉的危險(xiǎn)成分重新寫出。寫作這個(gè)劇作時(shí)，張居正已經(jīng)去世，所以湯顯祖可以在劇中寫進(jìn)盧太尉這個(gè)人物。湯顯祖的諷刺實(shí)際上也適用于申時(shí)行，所以在申時(shí)行當(dāng)政時(shí)大概遇到了出版阻力，以至直到萬(wàn)歷二十三年（1595）才得以刊行。在對(duì)《南柯記》與《邯鄲記》的分析中，巖城秀夫特別注意到達(dá)觀禪師對(duì)湯顯祖的影響。湯顯祖形成了濃厚的出世思想，其形成的重要契機(jī)則是達(dá)觀的來(lái)訪。晚年的湯顯祖反抗時(shí)政的方式是棄官，他的消極出世思想也主要來(lái)自達(dá)觀的凈土教。

與此相對(duì)，巖城秀夫認(rèn)為，《還魂記》是一部戀愛(ài)至上主義的作品，它的影響來(lái)自李贄：“李贄標(biāo)榜真實(shí)人的姿態(tài)，對(duì)于失掉‘真’的‘假’不斷否定與斥罵；‘真’是情的根本，自然的情欲就是‘真’。而湯顯祖也強(qiáng)烈肯定男女之‘情’?！哆€魂記》就是從肯定欲望出發(fā)的。”

在《湯顯祖研究》下篇的第五章中，巖城秀夫還涉及了一個(gè)重要問(wèn)題，即湯顯祖與沈璟圍繞《還魂記》改作問(wèn)題的糾紛。巖城秀夫指出，沈璟與王驥德同屬吳江派，只用昆曲的尺度衡量《還魂記》，故斷定其無(wú)法上演，只肯定它在“案頭”的文學(xué)價(jià)值。在這種情況下，為了迎合“俗唱”而改動(dòng)湯顯祖嘔心瀝血扶植宜黃腔的力作，自然會(huì)觸怒湯顯祖。

在《湯顯祖研究》中，巖城秀夫?qū)⒆骷已芯吭诮庾x作品中的作用發(fā)揮到了極點(diǎn)。同時(shí)，巖城秀夫最獨(dú)特的思維方式是他對(duì)歷史真實(shí)性的看法，他對(duì)同一問(wèn)題往往從不同的角度加以關(guān)注，從多元視角解釋中國(guó)戲曲和劇作家，這無(wú)疑是解讀戲曲文本和作家在方法論上的一種可貴嘗試。

以博士論文而言，1974年漢堡大學(xué)Tang shang Lily《湯顯祖的“四夢(mèng)”》出版；1975年明尼蘇達(dá)大學(xué)C.Wangchen的博士論文《<邯鄲記>的諷刺藝術(shù)》出版；90年代有華瑋的博士論文《尋求“和”：湯顯祖戲曲藝術(shù)研究》（“The Search for Great Harmony：A Study of Tang Xianzu’s Dramatic Art”，1991）、榮賽星（Sai-sing Yung）的博士論文《<邯鄲記>評(píng)析》（1992）、陳佳梅（Chen Jiangmei）的博士論文《犯相思病的少女的夢(mèng)幻世界：婦女對(duì)<牡丹亭>的反映（1598-1795）研究》（“The Dream World of Love-sick Maidems：A Study of Women's Responses to The Peony Pavilion，1598-1795”，1996）。此外，王益春（Wang I-chun）的博士論文《夢(mèng)與戲劇：16-17世紀(jì)之交中、英、西班牙之劇作》（“Dream and Drama：in Late Sixteenth Century and Early Seventeenth Century China，England and Spain Theatre”，1986）、周健渝的博士論文《才子佳人小說(shuō)：17到19世紀(jì)中國(guó)一種敘述文學(xué)體載的歷史研究》（1995）和沈靜的博士論文《傳奇戲劇中文學(xué)的運(yùn)用》（2000）亦述及湯顯祖劇作，卡塞林·斯瓦特克（Catherine Crutchfield Swatek）的博士論文《馮夢(mèng)龍的“浪漫之夢(mèng)”：<牡丹亭>的改編中抑遏的策略》（“Feng Menglung's Romantic Dream：Strategies of Containment in His Revision of The Peony Pavilion”，1990）則論及湯劇的流傳。

由浙江大學(xué)徐永明和陳靔沅（新加坡）主編的《英語(yǔ)世界的湯顯祖研究論著選譯》（2013），收如下論文15篇，可以讓我們清晰地了解海外湯顯祖研究的大致情況：

（美）夏志清：《湯顯祖筆下的時(shí)間與人生》

（美）李惠儀：《晚明時(shí)刻》

（美）芮效衛(wèi)：《湯顯祖創(chuàng)作<金瓶梅>考》

（法）雷威安：《湯顯祖和小說(shuō)<金瓶梅>的作者身份》

（美）伊維德：《“睡情誰(shuí)見(jiàn)？”—湯顯祖對(duì)本事材料的轉(zhuǎn)化》

（美）袁書(shū)菲：《文本、塾師與父親—湯顯祖<牡丹亭>中的教學(xué)與迂腐》

（美）呂立亭：《情人的夢(mèng)》

（美）蔡九迪：《異人同夢(mèng)：<吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭>考釋》

（中國(guó)香港）華瑋：《<牡丹>能有多危險(xiǎn)？—文本空間、《才子牡丹亭》與情色天然》

（美）白之：《<牡丹亭>英譯第二版前言》

（美）王靖宇：《“姹紫嫣紅”—<牡丹亭·驚夢(mèng)>三家英譯評(píng)點(diǎn)》

（美）陸大偉：《陳士爭(zhēng)版<牡丹亭>的傳統(tǒng)與革新》

（加拿大）史愷悌：《<牡丹亭>與昆曲戲劇文化》

（美）沈靜：《<紫釵記>對(duì)<霍小玉傳>的改寫》

（新加坡）容世誠(chéng)：《 <邯鄲記>的表演場(chǎng)合》

此外，國(guó)外學(xué)術(shù)界和權(quán)威著作對(duì)湯顯祖及其劇作也作了很高的評(píng)價(jià)。在前蘇聯(lián)科學(xué)院主編的《世界通史》第四卷中，談到中國(guó)明代文化時(shí)說(shuō)：

在16世紀(jì)的戲曲作品中，湯顯祖的《牡丹亭》很重要。這部作品對(duì)舊道德基礎(chǔ)進(jìn)行了挑釁。

英國(guó)《新版大不列顛百科全書(shū)》中對(duì)湯顯祖評(píng)述道：

明朝對(duì)于戲劇文學(xué)的最大貢獻(xiàn)，是創(chuàng)造了一種多幕的戲劇形式，即“南戲”?；适页蓡T、聞名學(xué)者以及官員，如王世貞，尤其是湯顯祖都寫了劇本。……感傷的浪漫主義是明朝戲劇創(chuàng)作中的一個(gè)最突出的特點(diǎn)。③

又說(shuō)：

16世紀(jì)初年，蘇州的音樂(lè)家魏良輔花了十年時(shí)間，在南方民間流行的曲調(diào)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的樂(lè)律格式，稱之為昆曲。最初，它只是用在簡(jiǎn)短的演奏中。16世紀(jì)的詩(shī)人梁辰魚(yú)把它運(yùn)用到大型戲劇中去，于是，它便很快地推廣到全國(guó)，直到20世紀(jì)后京劇出現(xiàn)時(shí)止，一直控制了劇臺(tái)。重要的昆曲劇作家有湯顯祖，他的戲曲以細(xì)膩感人而聞名。④

二

盡管湯顯祖四百多年來(lái)一直受到文學(xué)界和戲劇界的重視，然而“湯學(xué)”的逐漸形成卻是20世紀(jì)的事情。中國(guó)20世紀(jì)的湯學(xué)研究（尤其是對(duì)《牡丹亭》的研究），大致可以分為前半世紀(jì)和后半世紀(jì)兩個(gè)階段。前半世紀(jì)的研究較多地繼承了明清以來(lái)考辨本事、制曲度曲、曲辭鑒賞的傳統(tǒng)，較少觀念的更新和理論的說(shuō)明，研究者僅有少數(shù)曲學(xué)專家和文學(xué)史家，前期有王國(guó)維、吳梅、王季烈、盧前等人，后期有俞平伯、鄭振鐸、趙景深、張友鸞、江寄萍、吳重翰等人。后半世紀(jì)的研究雖然曾經(jīng)受到庸俗社會(huì)學(xué)和極左思潮的影響，但是在1957年前后圍繞紀(jì)念湯顯祖逝世340周年活動(dòng)，還是形成了一個(gè)研究的小高潮。20世紀(jì)70年代后期以來(lái)，湯顯祖研究逐步深入和發(fā)展。全國(guó)學(xué)術(shù)界在1982年以紀(jì)念湯顯祖逝世366周年為契機(jī)，在湯顯祖的故鄉(xiāng)撫州和省城南昌舉行了隆重的紀(jì)念活動(dòng)，并隨之將湯顯祖研究推上一個(gè)新階段，論文和著作的數(shù)量都有大幅度的增加。

最近三十多年出版的湯學(xué)研究著作主要有：錢南揚(yáng)的《湯顯祖戲曲集》（1978），徐朔方的《湯顯祖年譜》（1980）、《論湯顯祖及其他》（1986）、《湯顯祖評(píng)傳》（1993）、《湯顯祖全集》（1999），石凌鶴的《湯顯祖劇作改譯》（1982），江西省文學(xué)藝術(shù)研究所編的《湯顯祖紀(jì)念集》（1983）、《湯顯祖研究論文集》（1984），毛效同的《湯顯祖研究資料匯編》（1984），徐扶明的《湯顯祖與<牡丹亭>》（1985）、《<牡丹亭>研究資料考釋》（1987），朱學(xué)輝和季曉燕的《東方戲劇藝術(shù)巨匠湯顯祖》（1986），黃文錫和吳鳳雛的《湯顯祖?zhèn)鳌罚?986），龔重謨、羅傳奇、周悅文的《湯顯祖?zhèn)鳌罚?986），周育德的《湯顯祖論稿》（1991），黃芝岡的《湯顯祖編年評(píng)傳》（1992），季國(guó)平的《湯顯祖小品》（1996），鄒元江的《湯顯祖的情與夢(mèng)》（1998），鄒自振的《湯顯祖綜論》（2001）、《湯顯祖》（2004）、《湯顯祖與<玉茗四夢(mèng)>》（2007）、《<邯鄲記>評(píng)注》（2010）、《湯顯祖及其<四夢(mèng)>》（2013）、《湯顯祖與明清文學(xué)探賾》（2015），趙山林的《<牡丹亭>選評(píng)》（2002），李曉和金文京的《<邯鄲記>校注》（2004），周育德和鄒元江主編的《湯顯祖新論》（2004），黃竹山的《<牡丹亭>評(píng)注》（2005），程林輝的《湯顯祖思想研究》（2006），程蕓的《湯顯祖與晚明戲曲的嬗變》（2006），楊安邦的《湯顯祖交游與戲曲創(chuàng)作》（2006），趙天為的《<牡丹亭>改本研究》（2007），謝傳梅的《<牡丹亭>之謎》（2007），謝雍君的《<牡丹亭>與明清女性情感教育》（2008），龔重謨的《湯顯祖研究與輯佚》（2009），萬(wàn)斌生的《<紫釵記>評(píng)注》（2010），吳鳳雛的《<牡丹亭>評(píng)注》（2010），黃建榮的《<南柯記>評(píng)注》（2010），張玲的《湯顯祖和莎士比亞的女性觀與性別意識(shí)》（2013），黃振林主編的《湯顯祖研究集刊》（2015），等等。歷年來(lái)各地舉行的湯顯祖與昆曲暨明清戲曲學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文結(jié)集，尚不包括在內(nèi)。

最值得一提的是，20世紀(jì)末出版的《湯顯祖全集》（1999），全書(shū)4冊(cè)2627頁(yè)，新收錄“制藝”一卷和多篇佚文，是目前為止內(nèi)容覆蓋最完整的湯顯祖著作全集，這部大書(shū)出自湯顯祖研究的耆老徐朔方先生，把湯學(xué)研究推向一個(gè)新的高峰。

中國(guó)港臺(tái)地區(qū)學(xué)者的湯顯祖研究也取得了驕人的成績(jī)。曾任美國(guó)紐約佩斯大學(xué)教授、現(xiàn)任香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心主任的鄭培凱先生，1995年在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)允晨文化公司出版了《湯顯祖與晚明文化》一書(shū)。此書(shū)收入作者的《湯顯祖與晚明政治》《<牡丹亭>的故事來(lái)源與文字因襲》《湯顯祖的文藝觀與<牡丹亭>曲文的藝術(shù)成就》《一時(shí)文字業(yè)，天下有心人—<牡丹亭> 與<紅樓夢(mèng)>在社會(huì)思想史層面的關(guān)系》《解到多情情盡處—從湯顯祖到曹雪芹》《湯顯祖與達(dá)觀和尚—兼論湯顯祖人生態(tài)度與超越精神的發(fā)展》6篇論文，藉著探討湯顯祖的政治生涯與文學(xué)戲劇藝術(shù)創(chuàng)作，追索湯氏對(duì)人生意義的觀照與思考，并透過(guò)湯氏的歷史文化關(guān)懷，呈現(xiàn)晚明文化風(fēng)氣與氛圍及其發(fā)展的動(dòng)向。該書(shū)探討的重點(diǎn)是具體的社會(huì)、政治、文化情況與藝術(shù)探索的關(guān)聯(lián)，涉及藝術(shù)想像與歷史現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)辯證關(guān)系，通過(guò)分析與陳述具體的歷史材料，發(fā)掘湯顯祖進(jìn)行藝術(shù)思維所觸及的人生實(shí)存與文化意義等問(wèn)題。作者專長(zhǎng)明清以來(lái)文化意識(shí)史及藝術(shù)思維研究，《湯顯祖與晚明文化》可謂是這方面的一部力作。

同年，大陸學(xué)者、蘇州大學(xué)王永健教授亦在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)志一出版所出版了《湯顯祖與明清傳奇》一書(shū)，收入作者20篇論文，其中專論湯顯祖與《臨川四夢(mèng)》的有7篇，即《湯顯祖研究與“湯學(xué)”》《湯顯祖也是位有創(chuàng)見(jiàn)的史學(xué)家與教育家》《因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲—試論<臨川四夢(mèng)>的夢(mèng)境構(gòu)思和描寫》《玉茗堂派初探》《湯詞沈律，合之雙美—略論戲曲史上的湯、沈之爭(zhēng)》《論吳吳山三婦合評(píng)本<牡丹亭>及其批語(yǔ)》《吳吳山<還魂記或問(wèn)十七條>評(píng)注》。在《湯顯祖研究與“湯學(xué)”》—文里，作者從“歷史的回顧，存在的問(wèn)題”“坎坷的人生，復(fù)雜的思想”等方面，切入湯顯祖研究的歷史與現(xiàn)狀，呼吁“《臨川四夢(mèng)》是藝術(shù)整體，應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行深入的研究”。

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)出版的湯顯祖研究專著還有潘群英的《湯顯祖<牡丹亭>考述》（1969）、呂凱的《湯顯祖<南柯記>考述》（1974）、梁冰枏的《<紫簫記>與<紫釵記>兩劇的比較研究》（1988）、楊振良的《<牡丹亭>研究》（1992）、陳美雪的《湯顯祖研究文獻(xiàn)目錄》（1996）等。此外，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“中央研究院”中國(guó)文哲研究所還于1998年在臺(tái)北召開(kāi)了“明清戲曲國(guó)際研討會(huì)”，發(fā)表了不少湯顯祖研究專題論文。2004年4月，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)漢學(xué)研究中心與“中央研究生院”中國(guó)文哲研究所、臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院合辦“湯顯祖與《牡丹亭》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)中宣讀湯顯祖研究論文29篇。嗣后，由華瑋結(jié)集主編《湯顯祖丹亭》一書(shū)于2005年12月出版。

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)女學(xué)者、臺(tái)灣地區(qū)“中央研究院”中國(guó)文哲研究所華瑋博士（現(xiàn)任教香港中文大學(xué)），多年來(lái)著力于《牡丹亭》的版本研究。她在《論<才子牡丹亭>之女性意識(shí)》⑤中指出，清雍正年間“笠閣漁翁”刻《才子牡丹亭》是一部?jī)?nèi)容特殊的《牡丹亭》評(píng)注本。此書(shū)之女性意識(shí)與它的情色主題不只密切相關(guān)而且同樣突出。批者深刻體會(huì)杜麗娘的慕色心理，將一化為多，正視性欲與身體經(jīng)驗(yàn)于女子人生之重要，對(duì)于情色強(qiáng)調(diào)其正當(dāng)性、自主性以及男女平等，勇于挑戰(zhàn)禮教父權(quán)。同時(shí)，批者也經(jīng)常不忘借題發(fā)揮，往往超出《牡丹亭》文本含義，以宣揚(yáng)女性之才智與領(lǐng)導(dǎo)能力不讓于男性。批者雖然一方面認(rèn)同女性作為“人”，與男性有同等的價(jià)值，另一方面則相當(dāng)關(guān)懷女性的特殊人生境遇與生活福祉。這種女性意識(shí)的凸顯，與清初的社會(huì)環(huán)境、批者個(gè)人的思想背景以及閱讀市場(chǎng)女性讀者的需求都有關(guān)系。

華瑋博士力邀大陸學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)江巨榮教授聯(lián)袂點(diǎn)?！恫抛幽档ねぁ?，并于2004年由中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)生書(shū)局出版。此據(jù)美國(guó)柏克萊大學(xué)藏本，錄《牡丹亭》原劇及批注序文、批語(yǔ)、附錄文字等，刊行面世?！恫抛幽档ねぁ肥且徊开?dú)特而罕見(jiàn)的《牡丹亭》評(píng)本，批者是清初學(xué)者吳震生（號(hào)笠閣漁翁）和他的妻子程瓊。此箋注本的特點(diǎn)是廣泛引據(jù)文史，有其相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值；而其中心思想是“色情難壞”，對(duì)禁欲主義進(jìn)行批判，對(duì)封建禮教予以反詰，還涉及其他的社會(huì)關(guān)懷。無(wú)疑，對(duì)《才子牡丹亭》的正確評(píng)價(jià)是一件很復(fù)雜的事情。江巨榮、華瑋在該書(shū)“導(dǎo)言”中指出：

《才子牡丹亭》的內(nèi)容很復(fù)雜。它既表現(xiàn)為晚明思潮的繼承和發(fā)展，又表現(xiàn)出這種思潮的極端化。它既發(fā)揚(yáng)了《牡丹亭》的思想光彩，又對(duì)作品作了許多曲解和傷害。它既有不少深刻見(jiàn)解，真知灼見(jiàn)，又有許多奇談怪論，胡言亂語(yǔ)?？烧f(shuō)是精英雜陳，良莠互見(jiàn)。但無(wú)論是精華，是糟粕；是優(yōu)長(zhǎng)，是局限、缺陷，它終是一部規(guī)模最大，評(píng)點(diǎn)最系統(tǒng)，資料最豐富，方法最特別的《牡丹亭》評(píng)點(diǎn)之作，是古代戲曲的第一奇評(píng)。它不僅對(duì)湯顯祖與《牡丹亭》研究，而且對(duì)清代思想文化的研究都不無(wú)裨益。

三

隨著湯顯祖逝世400周年日期的日益臨近，最近兩年，迎來(lái)了湯顯祖研究史上活動(dòng)最頻繁、成果最豐碩、影響最廣泛的新時(shí)期。

2015年3月，由鄒自振主編的《湯顯祖戲曲全集》（評(píng)注本）由百花洲文藝出版社出版。全書(shū)共5冊(cè)，其中《紫簫記》由黃仕忠、陳旭耀校注，《紫釵記》由周秦、劉瑋校注，《牡丹亭》由鄒自振、董瑞蘭校注，《南柯記》由胡金望、呂賢平校注，《邯鄲記》由王德保、尹蓉校注。這部全集的編纂，既體現(xiàn)了前人的研究成果，又有新的發(fā)揮，既有字詞的解釋，又有句子的闡釋，既標(biāo)明了集句詩(shī)的作者，又引述了原詩(shī)的全文，是到目前為止最有參考價(jià)值的湯顯祖研究著作之一。百花洲文藝出版社作為湯顯祖家鄉(xiāng)的出版社，在湯顯祖逝世400周年即將來(lái)到之際，以優(yōu)雅精美的設(shè)計(jì)、圖文并茂的版式、嚴(yán)格規(guī)范的校對(duì)，把湯顯祖的情懷完美地呈現(xiàn)在讀者面前，是對(duì)這位戲劇家最好的紀(jì)念。

2015年12月，上海古籍出版社隆重推出徐朔方箋校的《湯顯祖集全編》。該書(shū)在徐先生生前箋校整理的《湯顯祖全集》（1999年版）基礎(chǔ)上全面增修而成。由上海戲劇學(xué)院葉長(zhǎng)海牽頭組織“《湯顯祖集全編》編輯出版工作委員會(huì)”，邀請(qǐng)江巨榮、龔重謨、鄭志良等人共同承擔(dān)修訂補(bǔ)遺工作?！稖@祖集全編》收錄徐先生生前未曾發(fā)表的對(duì)全集的勘誤修訂，同時(shí)吸收十余年來(lái)學(xué)界研究成果，修訂原書(shū)訛誤，新增湯顯祖佚文四十余篇。本書(shū)是目前唯一的湯顯祖存世詩(shī)文、戲曲作品的深度整理之作。

同月，上海人民出版社出版葉長(zhǎng)海主編的《湯顯祖研究叢刊》。該叢刊由7種專著構(gòu)成，即周育德的《湯顯祖論稿》、華瑋的《走近湯顯祖》、鄒元江的《湯顯祖新論》、江巨榮的《湯顯祖新論》、葉長(zhǎng)海的《湯學(xué)芻議》、鄭培凱的《湯顯祖：戲夢(mèng)人生與文化求索》、龔重謨的《湯顯祖大傳》，分別從美學(xué)、史學(xué)、戲曲、社會(huì)等多個(gè)角度探討湯顯祖作為藝術(shù)家、詩(shī)人、學(xué)者留給我們的文化遺產(chǎn)。

2016年1月 6日， 上海戲劇學(xué)院、上海人民出版社、上海古籍出版社三方聯(lián)合舉辦《湯顯祖集全篇》《湯顯祖研究叢刊》新書(shū)發(fā)布會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)。這兩種學(xué)術(shù)著作被認(rèn)為代表了目前我國(guó)湯顯祖研究的最高水準(zhǔn)，也是2016年湯顯祖逝世400周年系列紀(jì)念活動(dòng)的“首場(chǎng)大戲”。

另外，由鄒自振主編、汪榕培作序，江西高校出版社策劃的“湯顯祖研究書(shū)系”（共4冊(cè)），正在寫作之中，將于2016年出版。其中《湯顯祖與<臨川四夢(mèng)>》由鄒自振執(zhí)筆，《湯顯祖與羅汝芳》由羅伽祿執(zhí)筆，《湯顯祖與蔣士銓》由徐國(guó)華執(zhí)筆，《湯顯祖與莎士比亞》由張玲、付瑛瑛執(zhí)筆。

2016年是中國(guó)湯顯祖、英國(guó)莎士比亞和西班牙塞萬(wàn)提斯三位文化巨匠逝世400周年，海內(nèi)外文學(xué)界、戲劇界和學(xué)術(shù)界都將以各種方式開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)。以國(guó)內(nèi)而言，1 月31日，盼望已久的“撫州湯顯祖國(guó)際研究中心”正式掛牌成立；4月，湯顯祖曾任職的浙江遂昌，舉辦“湯顯祖—莎士比亞文化的當(dāng)代生命國(guó)際高峰學(xué)術(shù)論壇”；6月，廣東徐聞?wù)匍_(kāi)“嶺南行與臨川夢(mèng)—湯顯祖研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。9月，江西省人民政府將隆重舉辦各項(xiàng)紀(jì)念活動(dòng)。作為系列活動(dòng)的重要內(nèi)容，江西撫州市人民政府、東華理工大學(xué)和中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)湯顯祖研究分會(huì)將在湯顯祖家鄉(xiāng)撫州市，聯(lián)合舉辦“2016中國(guó)撫州湯顯祖劇作展演國(guó)際高峰學(xué)術(shù)論壇”。論壇將就《臨川四夢(mèng)》的舞臺(tái)演出和傳播接受展開(kāi)討論，并涉及湯顯祖與晚明文化思潮、湯顯祖與中外戲劇家的比較研究等論題。同時(shí)，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)將與撫州市聯(lián)合舉辦第三屆（撫州）湯顯祖藝術(shù)節(jié)。屆時(shí)，中外朋友、專家學(xué)者、藝術(shù)名伶將齊聚贛鄱大地，共襄盛舉。

湯顯祖大量的詩(shī)詞文賦、戲曲理論和劇作，給中國(guó)文化寶庫(kù)留下了一筆彌足珍貴的財(cái)富，它將有利于鍛造強(qiáng)健我們的民族氣魄和民族精神。傳唱不衰的《臨川四夢(mèng)》，其價(jià)值和影響早已走向了世界。

從世界范圍內(nèi)考察莎士比亞與湯顯祖這兩顆同時(shí)代的劇壇巨星，一位被革命導(dǎo)師馬克思推崇為人類最偉大的戲劇天才，一位被譽(yù)為古代“東方的莎士比亞”。歷史有時(shí)竟是這樣地巧合，莎士比亞和湯顯祖同時(shí)在天各一方鑄造了《羅密歐與朱麗葉》《仲夏夜之夢(mèng)》《牡丹亭》《邯鄲記》等戲劇巨制，又在同一年輟筆辭世。這兩座分別隆起在歐、亞兩端的高峰，成為世界文化中的奇觀。他們雖然早已在400年前同時(shí)隕落，但是他們的作品卻永傳人間，至今在世界舞臺(tái)上歷演不衰。他們不朽思想的翅膀依然在我們頭上翱翔，他們劇作的激情火焰將永遠(yuǎn)在我們心頭燃燒。

從目前國(guó)內(nèi)與國(guó)外、中國(guó)大陸與港臺(tái)地區(qū)的情況看，湯顯祖研究的國(guó)際化傾向已露端倪。可以預(yù)料，湯顯祖及其《臨川四夢(mèng)》必將在2016年的國(guó)際講壇與舞臺(tái)上再次得到“還魂”與“回生”。

①江西省文學(xué)藝術(shù)研究所編：《湯顯祖研究論文集》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1984年。

②近松門左衛(wèi)門（1653—1724），日本江戶時(shí)代歌舞伎腳本、凈琉璃唱詞作家。他與歌舞伎演員坂田藤十郎合作，寫過(guò)不少反映社會(huì)時(shí)事的歌舞伎劇作。貞享三年（1688）起，為“竹本座”寫作凈琉璃腳本，作品約有150種，多取材于封建戰(zhàn)史、貴族小說(shuō)、日本和中國(guó)的神話故事。

③《新版大不列顛百科全書(shū)（第四卷）》，1974年，第353頁(yè)。

④《新版大不列顛百科全書(shū)（第五卷）》，1974年，第472頁(yè)。

⑤紀(jì)念湯顯祖誕辰450周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，收入周育德、鄒元江主編：《湯顯祖新論》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2004年版。

［作者單位：閩江學(xué)院中文系］