公序良俗原則的社會定位

摘 要： “天價彩禮”在體現(xiàn)公民自由意志的同時又沖擊了社會的公序良俗，這與我國《民法通則》規(guī)定的“社會公德”、“社會公共利益”是同種法效的兩種表達(dá)。此種風(fēng)氣的蔓延在引發(fā)糾紛的同時，給我國的立法亦提出挑戰(zhàn)。建設(shè)社會主義和諧婚戀觀需要法律的正確引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：“天價彩禮”公序良俗 立法 引導(dǎo)

中圖分類號：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）04-0333-01

近來，見諸各大報端和有關(guān)媒體報道的“天價彩禮”引發(fā)的各種民事糾紛甚至刑事犯罪案件屢見不鮮。這項原本沿襲古制，被尊崇兩千多年的聘娶婚嫁制度隨著經(jīng)濟(jì)飛速增長，生活各項指標(biāo)日益提升，在現(xiàn)今中國農(nóng)村“熟人社會的攀比”下卻成為諸多社會問題的源頭。

目前，我國的《婚姻法》及相關(guān)法律制度關(guān)于彩禮的法律性質(zhì)的界定仍然模糊。實體法和程序法規(guī)定的不明確導(dǎo)致法官在行使自由裁量權(quán)審理此類案件進(jìn)行法律適用時的不統(tǒng)一。然而，在“天價彩禮”下，其背后隱藏的更深層次的含義是：在立法的盲區(qū)中，這種看似僅僅是金錢上的“水漲船高”實則沖擊的是社會的公序良俗。在我國的現(xiàn)實國情下，以犧牲上一代人的利益而為下一代人獲得更好的生存和發(fā)展權(quán)益是違背法律的精神和目的的。

彩禮又稱聘禮、聘財，是承襲了兩千多年的婚姻締結(jié)過程中必不可少的習(xí)俗之一。彩禮起源于我國古代西周時期的“六禮”?！傲Y”即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，“六禮”中的納征是男方送聘財去女家，也就是現(xiàn)在所講的“彩禮”。繼承了兩千多年的古制在經(jīng)濟(jì)社會突飛猛進(jìn)的今天摻雜了過多銅臭的味道，由此衍生出“天價彩禮”。即便是“天價彩禮”，也未可說是可以對簿公堂的證據(jù)。但由此潛伏的隱患到目前出現(xiàn)的因未締結(jié)成婚而索要彩禮未果從而引發(fā)的各類民事糾紛和刑事違法行為卻是立法者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點。高彩禮的深層次原因固然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村地區(qū)人口結(jié)構(gòu)失衡所致，但日下農(nóng)村部分地區(qū)攀比跟風(fēng)的風(fēng)氣成為“天價彩禮”的直接誘因。表象上看是當(dāng)事人自由意志的結(jié)果，實則本質(zhì)上是當(dāng)下環(huán)境逼迫下的產(chǎn)物。這種環(huán)境是與我國數(shù)千年的文化沉淀相沖突的，亦是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對與之相輔相成的道德倫理的瓦解。

公序良俗指公共秩序和善良風(fēng)俗。我國民法上并未直接規(guī)定公序良俗，但我國《民法通則》第7條規(guī)定，“民事活動應(yīng)當(dāng)尊重社會公德，不得損害社會公共利益?！钡?8條規(guī)定，“違反法律或者社會公共利益”的民事行為無效。按照民法學(xué)者的解釋，此所謂“社會公共利益”，其地位和作用相當(dāng)于各國民法中的“公共秩序和善良風(fēng)俗”。對于公序良俗在民法上的地位而言，鄭玉波先生曾說過：“公序良俗在今日已為私法上之至高原則，我國素稱禮儀之邦，而民法上特別重視此一觀念，不僅能迎合世界之新潮流（二十世紀(jì)法律與道德破鏡），且對于固有道德之恢復(fù)，亦不無助力也?！惫P者認(rèn)為公序良俗原則應(yīng)是法律在發(fā)展過程中法律繼承與法律移植不可或缺的內(nèi)容，能夠保證中國傳統(tǒng)倫理道德在正確的軌道上傳承下來的同時又不失借鑒各國的良法。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，公序良俗原則在某些層面上是對意思自治原則的限制，因而有部分學(xué)者認(rèn)為當(dāng)公序良俗原則與意思自治原則出現(xiàn)法律適用上的沖突時，意思自治原則的位階當(dāng)高于公序良俗原則的位階，這是由民法的法律目的和精神訴求決定的。因而，當(dāng)法官面對“天價彩禮”的民事糾紛，根據(jù)公序良俗原則所細(xì)化出的有限的法律規(guī)則面前，行使自由裁量權(quán)進(jìn)行法律適用時，出現(xiàn)同案不同判的現(xiàn)象也不足為奇。

筆者認(rèn)為，法律在當(dāng)今社會除更多的發(fā)揮保障功能外，其指引和教育作用亦應(yīng)成為社會主義法律應(yīng)有之義。指引和教育功能是一個潛移默化的過程，不能僅僅依靠傳統(tǒng)倫理道德的支撐，將傳統(tǒng)倫理美德上升為法律并賦予法律的權(quán)威和尊嚴(yán)，使社會全體成員在自由與約束下生產(chǎn)生活才能構(gòu)建起和諧社會。2013年7月1日新修訂的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》正式施行。新法把“?；丶铱纯础闭綄懭敕?，并首次從法律上明確將農(nóng)歷九月初九定為老年節(jié)。中國從改革開放后進(jìn)入飛速發(fā)展時期，然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未促進(jìn)道德的與時俱進(jìn)，反之，我國的道德水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍有差距。鑒于“誠信危機(jī)”最高人民法院將“老賴”入法，同樣地，鑒于農(nóng)村地區(qū)留守兒童過多而引發(fā)的青少年問題2016年國務(wù)院常務(wù)會議審議通過的《國務(wù)院關(guān)于加強農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的意見》強調(diào)家庭的監(jiān)護(hù)責(zé)任，個別“只生不養(yǎng)”的留守兒童父母可能面臨多種處罰?？v觀上述立法以及處理辦法意見等，法律似乎總是扮演“消防員”的角色，在經(jīng)歷了慘痛的教訓(xùn)后才發(fā)揮起保障的作用。法律規(guī)則一般是落后于千變?nèi)f化的社會現(xiàn)象的，法官在對具體案件進(jìn)行法律適用時也多是依據(jù)法律規(guī)則作出判決。而外延較大的法律原則在法官行使自由裁量權(quán)時起到輔助參考的作用。鑒于部分人所支持的“天價彩禮”是農(nóng)村地區(qū)男多女少的社會現(xiàn)實所決定的，法律無須管制也不可能管制，這是“自由意志”的產(chǎn)物。筆者并非建議法律應(yīng)當(dāng)對是否交付彩禮和彩禮的數(shù)額作出具體規(guī)定，而是法律作為起源于民德又天然具有倫理屬性的工具，應(yīng)當(dāng)為廣大國民的共同福祉服務(wù)。

彩禮在中華民族的血液中可以歸納到倫理道德的領(lǐng)域中。當(dāng)樸質(zhì)的人倫關(guān)系日趨復(fù)雜的時候，道德的自我約束力已不足以將人類私欲抑制在合理的范圍內(nèi)，相反，這種不合時宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類的私欲。在“淳樸的道德高峰”已不復(fù)存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強制方式，由于過多依賴于道德原則，也逐漸失效。因此，在道德沖突不斷的情況下，為了使一個相對穩(wěn)定的有利于人類生存發(fā)展的社會存續(xù)，勢必需要一種新的能夠克服道德固有缺陷的有效制度—法律便成了道德沖突的協(xié)調(diào)者。法律在倫理作用失靈時應(yīng)當(dāng)扮演積極的引導(dǎo)者，民法上的原則來源于倫理關(guān)系中對道德的公平、正義、利益、秩序、自由、平等等價值的昭示和人類理性的追求。筆者認(rèn)為法律原則雖然沒有法律規(guī)則直接具體，但正是其靈活性和抽象性才為千變?nèi)f化的社會現(xiàn)象提供引導(dǎo)的方向，公序良俗原則、誠實信用原則等作為人倫的法律化必將為遵守法律和尊重人倫的公民提供保障。“天價彩禮”背后隱含的諸多釋義需要立法者正確解讀，亦需要公民正確理解行為的合法性和合倫理性。

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作者簡介：任艷華（1990-）女，漢族，法律碩士研究生在讀，單位：山東大學(xué)，研究方向：民法方向。