除了游醫(yī)，莆田還盛產(chǎn)什么？

那五

狀元

今天，一提起莆田人，也許你會(huì)立即想到“莆田游醫(yī)”。但游醫(yī)不過(guò)是新近幾年才形成的“莆田人現(xiàn)象”。從歷史看，莆田其實(shí)是一個(gè)人文薈萃的地方。許多人都會(huì)吹噓自己的家鄉(xiāng)有著悠久的文化傳統(tǒng)，不過(guò)莆田人說(shuō)他們家鄉(xiāng)文化發(fā)達(dá)，卻不是吹牛，而是歷史事實(shí)。在科舉時(shí)代，莆田盛產(chǎn)文化精英，是中國(guó)所有州縣當(dāng)中進(jìn)士人數(shù)最多的縣之一。

據(jù)莆田官方組織相關(guān)學(xué)者編撰的《莆田市名人錄》，自科舉制度實(shí)行以來(lái)，莆田縣產(chǎn)生的狀元計(jì)有21人，榜眼7人，探花5人，莆田籍（含仙游籍）進(jìn)士多達(dá)2482人，當(dāng)上宰輔的莆田籍讀書人有17人。據(jù)說(shuō)在宋代，朝廷所取進(jìn)士當(dāng)中，每42人就有一名是莆田—仙游人，而且，莆仙人中狀元、榜眼、探花以及中賦魁、別試第一名的人數(shù)，也位居福建之首。不妨來(lái)對(duì)比一下：莆田宋時(shí)叫興化軍，恰好江蘇也有一個(gè)興化縣，也是一個(gè)文化名邑，據(jù)稱自南宋至清末，誕生過(guò)260多名中舉，93名進(jìn)士，1名狀元，“全國(guó)罕見”。但跟福建的興化軍（即莆田）相比，還得甘拜下風(fēng)。

由于讀書種子多，人才鼎盛，莆田歷史上也出現(xiàn)了非常多的士林佳話，如“一家九刺史”（指唐代莆田人林披的后裔，有九人官至刺史），“一門五學(xué)士”（唐代黃璞考中進(jìn)士，其四子也同列館職），“一科兩狀元”（北宋熙寧九年的文武狀元，均為莆仙人）、“魁亞同榜”（ 南宋紹興八年，莆田人黃公度、陳俊卿同時(shí)考中狀元和榜眼）、“龍虎榜頭孫嗣祖”（宋代徐鐸與其祖唐代的徐寅均為狀元）。

也因此，王安石稱贊“興化多進(jìn)士”，朱熹稱贊“莆田人物之盛”。莆田也獲得“海濱鄒魯”的美譽(yù)。不過(guò)，經(jīng)歷宋明兩朝的興盛之后，清代時(shí)莆田的科考排名又由盛轉(zhuǎn)衰了。

媽祖

莆田也是媽祖信仰的發(fā)祥地。在媽祖信仰出現(xiàn)之前，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)是沒有全國(guó)性海神信仰的。雖然在中國(guó)神話譜系中有四大海龍王的神祇，但海龍王與其說(shuō)是海神信仰之神，倒不如說(shuō)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的陸上之神，你看海龍王被賦予“行云布雨”的神通，恰恰反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)最關(guān)心的問(wèn)題：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。中國(guó)之有全國(guó)性海神信仰，自莆田媽祖始。

歷史上媽祖確有其人，出生于北宋初年莆田湄洲島，姓林名默，生前是一名“能預(yù)知人禍?！钡呐?，身故之后被莆田民間供奉為神女、海神，并多次獲得朝廷的冊(cè)封。今天，信仰媽祖的人遍布全世界，除了中國(guó)本土，從朝鮮半島到日本列島，再到南洋群島，海上絲綢之路沿線的諸多國(guó)家，都有供奉媽祖的神廟。在媽祖的故鄉(xiāng)莆田湄洲，還保存著最古老的媽祖廟，始建于北宋雍熙四年（987），供奉著全球最大黃金媽祖像（純金323公斤）、最大的硨磲媽祖雕像（由323塊硨磲組成），以及世界最大的漢白玉、翡翠、青銅、紅木等媽祖塑像。湄洲媽祖廟也是世界各媽祖廟的祖廟，各地修建媽祖廟、天后宮，為表虔誠(chéng)，按照例規(guī)，需要遠(yuǎn)赴莆田湄洲祖廟引進(jìn)香火。

媽祖信仰是應(yīng)海上貿(mào)易之需求而生的。宋代時(shí)，莆田盛產(chǎn)“游商海賈”，他們“冒風(fēng)濤、歷險(xiǎn)阻，牟利于他郡、外番”。海商的足跡遍及南洋，“舟行迅速，無(wú)有艱阻，往返曾不期年，獲利百倍”。他們揚(yáng)帆出洋之時(shí)，要祭拜海神，祈求保佑。我們也可以說(shuō)，媽祖信仰的誕生與擴(kuò)展，也見證了莆田人敢于闖蕩的勇氣、善于經(jīng)商的能力。

祠堂

到過(guò)莆田的外地人可能會(huì)驚訝：這地方怎么有這么多祠堂？確實(shí)，在莆田的各個(gè)鄉(xiāng)里，祠堂是很常見的建筑物，既有年代久遠(yuǎn)的祠堂，也有新修的祠堂。2014年6月，莆田市曾在全市范圍內(nèi)開展宗祠文化普查，根據(jù)媒體報(bào)道的普查結(jié)果，仙游縣共完成宗祠普查303家，其中始建年代在1949年前的祠堂有10家，始建年代在1949年—1978年的有23家;1978年之后的有47家。

按照工作計(jì)劃，莆田市還在宗祠普查的基礎(chǔ)上，編輯出版《莆陽(yáng)祠堂文化叢書》，舉辦祠堂文化節(jié)，開展百家姓氏祠堂文化圖片展、祖訓(xùn)家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約圖片展。這樣的宗祠文化遺產(chǎn)，對(duì)于生活在長(zhǎng)江以北的當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也許是難以想象的。但對(duì)于莆田人來(lái)說(shuō)，這一切都是理所當(dāng)然的，他們從一出生開始，就生活在宗祠文化中。

在今天人們的習(xí)慣性觀念中，宗祠—宗族也被視為是“封建”“落后”“愚蠢”的表現(xiàn)，不過(guò)莆田人則試圖發(fā)掘出宗祠文化的積極一面?！断捎谓駡?bào)》的一則報(bào)道描述說(shuō)：在仙游縣榜頭黃氏宗祠內(nèi)，“一群群德高望重的老人談?wù)撪l(xiāng)里孝順與否，貧困與否”，“哪些子女沒有贍養(yǎng)父母的，哪些家庭窮困潦倒的，村里的老協(xié)會(huì)便會(huì)出面幫扶”，“宗祠文化成為互相教育、互相鼓勵(lì)的一種載體，引發(fā)子孫奮發(fā)圖強(qiáng)”。

2015年10月22日，福建省莆田市，中國(guó)·湄洲媽祖文化旅游節(jié)在湄洲島天后廣場(chǎng)開幕，媽祖金身巡安湄洲。

許多人都認(rèn)為莆田人“好抱團(tuán)”。這種“好抱團(tuán)”的文化心理，就是宗族文化所塑造，而且在宗祠的日常管理中，“好抱團(tuán)”的技藝也容易得到訓(xùn)練。“好抱團(tuán)”是一個(gè)不太好聽的戶口詞兒，換一個(gè)說(shuō)法，其實(shí)就是社群合作能力。

移民

歷史上莆田還盛產(chǎn)移民。今天很多居住在廣東潮汕、惠陽(yáng)、雷州半島、高州乃至海南島、臺(tái)灣島的宗族，都是從福建莆田南遷而來(lái)。他們的方言，不管是潮汕話，還是雷州話，都跟莆田話相當(dāng)接近。一些地方民間還有“先祖遷自莆田”的說(shuō)法。

據(jù)說(shuō)南宋末，由閩南遷入潮汕的移民已有60多萬(wàn)人，饒宗頤教授總纂的《潮州志》記載說(shuō)：“唐時(shí)中華氏姓遷入者，有潮陽(yáng)洪氏，來(lái)自莆田”，“自宋以來(lái)閩人多遷潮，而仕宦占籍尤眾，以莆田為最多”，遷徙的路線一般是從莆田南下，經(jīng)泉州、漳州到達(dá)潮汕地區(qū)。相傳李嘉誠(chéng)的先祖李明山是明末清初由莆田移民廣東潮州的，1993年8月18日的《福建日?qǐng)?bào)》還報(bào)道過(guò)李嘉誠(chéng)的一句話：“我們祖先有幾代在福建莆田居住生活過(guò)，我可以說(shuō)是半個(gè)福建人?！背鄙侨伺c莆田人共同享有一個(gè)稱號(hào)：“東方猶太人”。這不奇怪，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就同出一源。

走出莆田的移民現(xiàn)象，顯示了莆田人自古就不怎么安土重遷，他們更習(xí)慣于越過(guò)大海與高山，當(dāng)那四海漂泊的游商與移民;他們還有著過(guò)人的商業(yè)天賦、敏銳的商業(yè)嗅覺，將生意做得風(fēng)生水起。這也是“東方猶太人”稱號(hào)的由來(lái)。清代中葉，福州、泉州、南安、江浙一帶的煙草市場(chǎng)，幾乎就被來(lái)自莆田—仙游的“興化煙幫”所壟斷;他們也表現(xiàn)出良好的商業(yè)信譽(yù)與商業(yè)道德，在這方面，今天的莆商已不及他們的祖輩。