道教儀式音樂傳承體系探微

蒲亨強，胡暐光

(1.2.西南大學 音樂學院，重慶 400715)

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道教儀式音樂傳承體系探微

蒲亨強1，胡暐光2

(1.2.西南大學 音樂學院，重慶 400715)

摘要：道教音樂綿延近兩千年尚較好保存至今的重要原因,在于其運用了一個獨特的傳承體系，文章研究此傳承體系的構(gòu)成要素(觀念、客體、傳人、方式、制度)的特點及其協(xié)同運用方式，藉以認清此體系之全貌及其特點，解開道教音樂保存?zhèn)鹘y(tǒng)頑強久遠的奧妙所在，為更好地保存和發(fā)揚道教音樂遺產(chǎn)提供有益的借鑒，為宗教音樂傳承體系的一般特點研究提供啟示和理論范式。

關鍵詞：道教；儀式音樂；傳承體系；照本宣科

引 論

在中國傳統(tǒng)音樂中，道教音樂保存?zhèn)鹘y(tǒng)的頑強特出一格，首先，保存的內(nèi)容特別豐富，迄今尚存?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)韻近百首，還不包括器樂曲目；其次，歷史十分久遠，保存經(jīng)韻是東晉至清代以來歷代傳統(tǒng)道曲的層積，并無現(xiàn)代痕跡；其三，保存的形態(tài)較完整，經(jīng)韻多具明確的標題、唱詞甚至唱法說明，部分尚有樂譜，更重要的是，它們都不是孤立存在，而在各種儀式的活體實踐中傳承，并有可考的、連續(xù)的文獻記載。因而，其在傳統(tǒng)音樂或中國音樂史研究中的特殊價值是不言而喻的。

這一現(xiàn)象令人不能不產(chǎn)生一個疑問：為何道教能如此完好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)？這就涉及道教音樂文化的傳承問題。據(jù)目前研究的認識，道教音樂的傳承有兩大基本特點。第一，具有體系性。即它的傳承，并非隨意性而為的自生自滅，而是有一個由觀念、方式、人才、制度等要素有機構(gòu)成的體系。第二，特點突出。這個傳承體系及其構(gòu)成要素具有一些絕無僅有的特點，區(qū)別于一般世俗樂種和專業(yè)傳承。因而，弄清道教傳承體系的特點，就有望探明其保存?zhèn)鹘y(tǒng)的奧秘。本文嘗試為之。

一、傳承觀念

道教音樂傳承的觀念是歷史地形成的，其對于實踐既有重要總結(jié)作用，也起指引作用?，F(xiàn)略述如下。

1.神造仙設，仙真口傳

早在魏晉時期，奉行齋樂的主要道派靈寶派就強調(diào)經(jīng)樂的傳承，對于經(jīng)樂的發(fā)生與傳承均予以神化，故早期神仙道教對于經(jīng)樂的傳承均限于教內(nèi)的仙真和口傳形式。

靈寶之教，秘而不傳，仙人口口相授。[1]

雖大象無形，不可得于視聽。然悟證者，實資于傳授。按上清大有妙經(jīng)至道，始自玄圣，傳與神真，神真?zhèn)髋c靈仙。[2]

[太極真人頌]：“太上大道君，出是靈寶經(jīng)。法師轉(zhuǎn)相授，寶信劫數(shù)年。大道無彼我，傳當?shù)闷淙恕?。[1]847

早期道教之傳授的經(jīng)必用詠誦法，故經(jīng)即是韻，經(jīng)樂一體。經(jīng)既被奉為三寶，樂也享有同等地位。正因為經(jīng)樂的神圣性，故其傳承就十分謹慎，由此形成不外傳和不輕易傳授的傳承觀念，外化為口傳和內(nèi)傳的行為模式。直到東晉葛仙翁時期，才開始采用筆傳的形式。

2.公傳慎傳，傳當其人

隋唐時期道教開始進入世俗社會，得到朝野信奉。信道入道之民增多，原有的內(nèi)傳口傳形式顯然不能適應時代需要，也不符合道教擴大社會影響的需求，由此傳承的觀念開始轉(zhuǎn)變?yōu)楣珎骱蜕鱾鞑⑴e。遇合適之人不傳或傳給不當之人都是不允許的。雖然仍有頗高的門檻，但封閉的門戶畢竟打開了。

太上垂經(jīng)，天尊說戒，遇人不度，殃及己身。非人而傳，禍延祖考。所以法門傳授，戒慎為先。[2]

金元時期全真教興起，公開傳戒，觀念更加開放，遂使全真道中興。

公傳、慎傳和傳當其人的觀念都反映了尊經(jīng)重道，其中一個重要思想是，如果道教始終保守于道內(nèi)口傳，就難以爭取政治勢力的支持，無法獲得更好的生存空間，也難以與佛教相抗衡；另一個重要思想是，若不分對象地傳授，一旦傳錯了人不但無益，反有危害，歪曲經(jīng)典之徒反會誤導眾生，褻瀆經(jīng)典?！澳钔崃私?jīng)”的后果是很可怕的。此外，經(jīng)樂作為道人的獨持秘技，也是其作為一個獨特社會團體生存的看家本領，輕易外傳也可能有害其維持競爭力，確保經(jīng)濟來源也可能是慎傳的動機之一。

3.尊經(jīng)尊師，秘傳師授

東晉南朝時期神仙道派已有尊師重經(jīng)重傳授的思想,認為大洞道經(jīng)至為精妙,有幸讀到者,均可飛升成仙。因而上仙寶藏道經(jīng),秘而勿傳，一旦傳授，只要勤加誦讀，則可成仙。此思想顯示出道教傳經(jīng)過程中的尊師重道、須有師承且不輕傳的觀念*《真誥》卷之五《甄命授第一》：“君曰大洞之道，至精至妙。是無英守素之經(jīng)。其讀之者，無不乘云駕龍。昔中央黃老君隱秘此經(jīng)，世不知之也。子若知之，秘而勿傳。又昔周君兄弟三人，并少而好道。在于常山中，積九十七年精思，無所不感。忽然見老公頭首皓白，知是大神。乃叩頭流血，涕淚交連，悲喜自縛就之請。道公乃出素書七卷以與誦之。兄弟三人俱精讀之。奄有一白鹿在山邊，二弟放書觀之。周君讀之不廢。二弟還，周君多其弟七過?；蛟疲扇嘶靼茁购糁芤曋?，周君不應，周君誦之萬過，二弟誦得九千七百三十三過，周君翻然飛仙?！盵7]。同時也表明，道經(jīng)傳授道經(jīng)的方式主要是誦讀，是與音樂行為相伴隨的。

因而，師在道經(jīng)傳授中是關鍵人物?！兜篱T科略》曰：

若學不由師，成非根生，不承本，名為無根之草。[3]

古《靈寶經(jīng)》中《太上玄一真人說勸誡法輪妙經(jīng)》云：

師者,寶也。為學無師,道則不成。非師不行,非師不生,非師不度,非師不仙。故師,我父也。子不愛師,道則不降,魔壞爾身。八景龍輿,焉可得馭？太極玉闕,焉可得登？[4]

已有“師寶”的說法，師承是修道成仙的必要途徑，師徒之間行父子之禮。

《太上九真明科》“玄都中品第八篇”曰：

凡學者受上清寶經(jīng)三洞秘文，當依科資信，詣師告齋然后受經(jīng)。不得不告盟而妄披寶文。凡諸學人得經(jīng)便師而受焉，此皆冥使授之不得輕略竊寫及改易圣文。以意自決，毀名古音，自作一法。[5]

《太上洞玄靈寶金箓簡文三元威儀自然真經(jīng)》規(guī)定弟子必須為經(jīng)師、籍師、度師開度，否則不能登齋誦經(jīng)：

下元黃箓簡文靈仙品曰：功德威儀,奉師之法,當為經(jīng)師開度，弟子三人受法,師皆即為列功諸天?！^威儀,受法不為經(jīng)師開度,弟子功德不建,諸天無名,不得登齋誦經(jīng)。修行無威,為三官所罰,魂神殤散,意志不專,考由明法曹。[6]

可見，事師是修道的前提，道士誦經(jīng)的音樂技能也得于師傳。否則連登齋誦經(jīng)的資格都沒有。

師是經(jīng)樂的唯一傳人，尊經(jīng)尊師自成題中之義。東晉道經(jīng)于樂多有神秘渲染，即為著拔高其神圣地位和特異功能，故達成了相應的強調(diào)師傳、不輕傳等觀念。如此可保證傳承中不失傳統(tǒng)神圣價值，也促成了秘傳的實踐形式。故歷代大師在儀式文著中多先追溯師承線索，以標榜正統(tǒng)，這些思想觀念對于傳統(tǒng)的保存和延續(xù)有重要作用。

二、傳承客體——儀式音樂

客體指傳承的內(nèi)容，主要是經(jīng)韻，其次是器樂曲?？腕w既是傳承的具體成果，也是評價傳承體系的功效、價值和意義的重要依據(jù)。目前所知尚保存的經(jīng)韻有百余首，是自東晉至清代歷代傳統(tǒng)的遺存。這樣宏富的古代作品保存，在世界音樂史上也是罕見的。這些經(jīng)韻是如何產(chǎn)生和傳承的呢？

經(jīng)韻多產(chǎn)生于早期經(jīng)典。

如東晉南朝的禮十方、步虛、空洞章、太極頌、澄清韻、衛(wèi)靈咒、赤書玉篇、內(nèi)音天文等十多首典型經(jīng)韻，詞多取自靈寶經(jīng)。

唐宋雖有帝王創(chuàng)編，但其實也基于模仿傳統(tǒng)經(jīng)韻。比如北宋皇帝御制的十大步虛，沿用傳統(tǒng)步虛經(jīng)的格律，雖唱詞有改編，其音樂應該沿襲傳統(tǒng)道曲。

早晚課的十多首經(jīng)韻是道樂的核心內(nèi)容，均出自《功課經(jīng)》。道樂傳承史上也時有樂譜文獻，如北宋《玉音法事》囊括上百首經(jīng)韻，其中數(shù)十首附有曲線譜，多保存至今。歷代多有記錄經(jīng)韻曲詞的文獻。以下僅舉幾種：

南宋《道門通教必用集》，是道樂傳承和教育的專書，記錄經(jīng)韻上百首，多為前朝已載經(jīng)韻的內(nèi)容，反映出歷史繼承的延續(xù)性。

明代《上清靈寶大成濟度金書》亦載經(jīng)韻百余，完全延襲北宋《玉音法事》的內(nèi)容。

清代《道藏輯要·張集》中的《全真正韻》輯全真韻60余首，亦多為前代有之的作品，并附法器伴奏譜。

足見經(jīng)韻音樂的產(chǎn)生和傳承，均主要依托于道觀內(nèi)部的經(jīng)典，因師授而世代相傳。

三、傳承主體——“師”

主體是道樂的傳人，為法師或樂師，道教稱為“都講”、“高功”者。師中技能超群、知識全面且有著述者，可稱為“大師” 。

道教傳授素重師和師承，師作為音樂傳人，多在道內(nèi)和社會上有崇高地位和重大影響。歷史上繁多道派中，以早期的靈寶派與宋以后的全真派最重視師承，是道樂傳統(tǒng)得以一脈相傳的主流道派，其傳承譜系十分清晰。師或承前人、或有新制，擔當起儀式音樂代代相傳的使命，是道樂傳承的中流砥柱。

1.最早的民間道樂大師：三張

道樂之傳承始于東漢年間的五斗米道，其時已有簡陋的齋儀，如請禱、上手書、涂炭齋等，史稱三張的天師張陵、張魯?shù)燃仁堑篱T領袖，亦是創(chuàng)建和傳承儀式的大師，可視為最早的民間道教齋樂之師。但歷史文獻對其傳承殊少記載，情況不詳。天師道起于民間，后遭到曹魏集團的鎮(zhèn)壓和招安，逐漸沉寂式微。此后道教發(fā)展的主流由靠近官方的神仙道派取代。

2.最早的方仙道齋樂大師：葛玄

魏晉年間興起的方仙道多為士族，其為禱神養(yǎng)生修行而創(chuàng)建的齋儀，雖然部分繼承了前代齋儀因素，但畢竟與單為治病救人的三張齋儀有很大不同。方仙道的傳授齋樂多限于私家范圍的口傳，最早采用書傳形式的代表人物為葛仙公。史載他在吳赤烏三年于勞盛山靜齋詠經(jīng)時有道士三十三人從學，還是口授的形式*“吳赤烏三年歲在庚申正月一日壬子，仙公登勞盛山靜齋念道，是日中時，有地仙道士三十三人詣座，燒香，禮經(jīng)，旋行?！扇苏垎栐唬航抢鲂詫m侍座，見正一真人三天法師張道陵降座，豐都伺迎，三界稽首……時東華青童子眾仙，盡嵩高洞中，靜齋詠經(jīng)。如學之者, 聞仙公說諸本行, 莫不思念大法, 以自篤勵。青童曰: 仙公妙唱, 辭遠事要, 信而可尊者也。眾仙作禮而曰: 請事斯語矣。”[3]671-673。后來他將仙人口傳之《敷齋威儀之訣》筆錄成書，并與靈寶經(jīng)并授，分別傳于弟子和子孫*《無上黃箓大齋立成儀》，“靈寶之教，秘而不傳，仙人口口相授，太極仙公(葛玄)始筆之書，著《敷齋威儀之訣》?！盵1]378“南岳先生鄭君曰，吾先師仙公常秘此書，非至真不傳也，萬金不足珍矣。仙人相授于口，今故書之。仙公言，書一通封還名山，一通傳弟子，一通付家門子孫，世世錄傳。知道者也，與靈寶本經(jīng)俱授之，道家要妙也?！盵1]874。仙公在齋樂傳承史上有崇高地位，他不但是書傳齋儀的第一人，而且他將齋樂傳授與擅長儀式的靈寶派結(jié)合起來，由此為正統(tǒng)齋樂的正式形成與發(fā)展奠定了堅實的基石。

3.東晉葛巢甫

東晉間葛玄之重孫葛巢甫將仙公筆傳之齋詳記而傳世，制作了正統(tǒng)道樂第一齋“靈寶齋”，開了齋樂傳承之先河。但靈寶齋還是以太極真人口吻對齋的宣示和說明，將儀式程序與說明混雜，還不是標準的立成儀，使用者拿到后，須再作剝離方能施用，還不便于普及傳承。

4.南朝陸修靜及其授度儀

南朝陸修靜世稱南天師道領袖，也是道樂傳承的一代大師。其因襲靈寶齋復撰為立成儀，“復加撰次，立為成儀、照本宣科”，重撰程序，建立為成品形態(tài)的科儀書，照書即可宣揚科教。由此開創(chuàng)了“照本宣科，依科闡事”的經(jīng)典傳承方式。

陸氏特別強調(diào)可操作性，儀式的每一步驟、每一唱吟均按實詳錄，法師只需照文即可執(zhí)行。這一傳承方式很具可行性，為道教沿用至今。

陸所編用于傳授道術音樂的《太上洞玄靈寶授度儀》(后簡稱《授度儀》)，是早期有關道樂傳承的實證文獻，誰傳誰、傳什么、如何傳，都寫得一清二楚。其間詳細記錄了照本宣科、秘傳、口傳的具體作法以及每一位法師需要學習掌握的道術及音樂。陸天師在正統(tǒng)傳承方式規(guī)范上的卓越貢獻，對后世影響深遠。

5.唐代之師——杜光庭

陸氏模式為后來的歷代大師續(xù)傳。唐代儀式大師杜光庭所撰齋儀大體以陸撰為本，致力于總結(jié)發(fā)揚靈寶齋，“常謂道法科教，自漢天師暨陸修靜撰集以來，歲月綿邈，凡將廢墜，遂考真?zhèn)?，條例始末。故天下羽屬，永遠受其賜”。他曾修訂齋醮多達十余種近二百卷，其中《道門科范大全》和《太上黃箓齋儀》是科儀音樂的集大成，由此成為一位以繼承鞏固傳統(tǒng)為主的傳承齋樂的大師。杜氏的傳承是以繼承靈寶傳統(tǒng)齋法為主，屬于述而不作，新創(chuàng)因素極少。

綜上所述，子宮頸癌外科手術經(jīng)歷了130年的發(fā)展歷程，手術路徑經(jīng)歷了經(jīng)腹、經(jīng)陰道，開腹、微創(chuàng)手術，輸尿管內(nèi)側(cè)入路、外側(cè)入路，根治性子宮切除、根治性子宮頸切除，傳統(tǒng)根治術、保留神經(jīng)手術等歷史變遷和進化。相信隨著材料和技術的不斷進步以及臨床醫(yī)生的不斷努力，未來微創(chuàng)手術會使得更多的患者從中獲益。

6.宋代之“師”

唐之后靈寶齋傳承已融于諸多道派，師也增多而繁衍，但各派之師仍多祖述陸氏、宗法靈寶。

南宋呂元素，活動于西蜀一帶，然其所傳的道樂則復蓋全國范圍。他令其徒呂太古編的《道門通教必用集》，是一部道士儀式音樂全程培訓的教材，音樂占有重要位置，書集中細致描述了培養(yǎng)一名合格法師的具體要求和做法，反映了諸多道教音樂教育的特殊性，在道樂傳承史上具有特殊意義，所傳經(jīng)韻曲目，不出靈寶法范圍。

南宋道士留用光活動于宋光宗、寧宗、理宗時期，江西貴溪人。初受法于龍虎山正一道士蔡元久，及壯受法于江西臨川張輔元天師。因禱雨靈驗得皇帝青睞，升左右街道錄，賜號沖靖。嘉定間返龍虎山校定黃箓科儀。屬神霄派或天心派道士，活動于江西、浙江、湖南等地，道內(nèi)外地位頗高。道法傳系為天師正一派。但其所傳授的齋儀，則仍然宗法靈寶齋。

蔣叔輿及其《無上黃錄大齋立成儀》[1]471-730

寧全真?zhèn)魇诹朱`真編輯的《靈寶領教濟度金書》

寧氏行事于南宋凡62年，他擅長齋醮，名振京師，受帝榮寵，使靈寶法盛行。他在得到陸修靜真?zhèn)鞯撵`寶道士田靈虛與當朝宰相王古的共同栽培下成為東華教掌門人。所創(chuàng)東華教是靈寶法于南宋時在浙東的分支之一，影響巨大。該派祖述靈寶道士徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪，南朝陸修靜，以《度人經(jīng)》為主要經(jīng)典，崇尚齋醮。寧氏不但長于儀式實踐，也注重傳道授業(yè)，其授徒甚多，培養(yǎng)了了大批弟子，所建東華派已具規(guī)模*目錄后有大德六年(1302)玄學講師林天任撰《靈寶領教濟度金書嗣教錄》一篇，分兩段為編著人寧林二氏立傳，述其經(jīng)歷、傳承脈絡、時代地域背景、儀式發(fā)展及歷史地位等，摘要，“寧全真開封府人也。幼養(yǎng)于裴氏家……其資稟純異，敏于記憶，凡諸子百家醫(yī)藥卜筮之書，無不該貫融會。……會尚書王古入朝，雅知先生有道，檄充史椽尚書，嗣丹元真人東華嫡傳。又聞田靈虛遇陸簡寂于廬山，玄受三洞經(jīng)教，與東華玄旨會合。尚書延至靈虛于家，俾先生典侍抄錄。先生既心與道契，一見輒解悟。凡宗旨秘文，必私錄副本。……一日靈虛言于尚書，曰裴氏子根器深重，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書亦欣然曰，此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達靈。飛神謁帝，名振京師。遭靖康國難，大駕南巡，先生奉所生母以行，遂飄泊來南。凡所至處，人輒歸慕。”。寧氏后傳其法于其弟子林靈真。

寧氏傳授林靈真編于元成宗大德六年(1302)的《靈寶領教濟度金書》卷帙浩繁，共320卷。[8]是陸修靜靈寶法在宋元繁衍的代表作。

林氏行事于南宋元之交，系溫州平陽人，自幼天資聰穎，飽覽經(jīng)典，先學道于林公、薛公，多次建普度大會，被三十七代天師張與棣檄為溫州路玄學講師，繼升本路道錄。后得寧全真?zhèn)魇谧嫛稘戎畷?，成為紹開東華之教的一代真師。他除了精于儀式實踐，潛心著述之外，也致力于傳授教育，其授徒甚夥，影響廣大。僅在州內(nèi)就達百余，在州外(江西湖南等地)之徒均為當時的道教名士。一時授受之盛。

元代之師均宗法靈寶，察《度金書》所載黃錄齋儀的內(nèi)容，多直承南宋《無上黃錄齋儀》，僅略有細節(jié)增補。

周養(yǎng)真，于明宣德七年(1333)編撰《上清靈寶濟度大成金書》[9]，傳承元代《靈寶領教濟度金書》的內(nèi)容，更廣攬元以前歷代重要的靈寶派儀式音樂，是又一集成齋儀音樂的大師。

清代后，集成性的儀式文獻絕跡，顯然與時代發(fā)生變化，統(tǒng)治階層不再青睞道教，反加壓抑之國策有密切關聯(lián)。這樣的時代背景，再難產(chǎn)生大師級人物了。道教儀式音樂的發(fā)展傳承多依賴在下層民間的實踐活動。故其傳承情況，更多體現(xiàn)于當時盛行的單個儀式實踐，如“太極靈寶祭煉科儀”、“鐵罐斛食”、“青玄濟煉鐵罐施食”等，從其具體內(nèi)容的考察結(jié)果來看，其程序和音樂仍承靈寶法，特別完整地保存了南宋時期的模式，顯然，古老傳統(tǒng)并未中斷。

清代的經(jīng)韻文獻《全真正韻》，記錄了六十余首經(jīng)韻，有名有詞并附有法器伴奏譜。雖標為全真道專用之通行經(jīng)韻，但察其實際內(nèi)容則多是歷代傳統(tǒng)的靈寶經(jīng)韻的繼承和延續(xù)。以上之師及著，是道樂頑強傳承至今的重要支撐。

近代以來儀式音樂仍多轉(zhuǎn)入民間運作，其傳承方式更多采用照本宣科和口傳的形式。屈指可數(shù)的儀式音樂大師們，多應邀到各地宮觀教授唱腔，或在儀式實踐中領唱，以此方法實施其傳承使命，將古老的傳統(tǒng)勉力延續(xù)。

當代著名之師如華山北派的閔智亭，武當山中派的喇萬慧、吳禮瀛，浙江南派的黃信成等，他們在傳承傳統(tǒng)道曲的同時又不同程度地發(fā)生了個性化、地方化的衍變。經(jīng)音樂形態(tài)分析表明，雖然在口傳輔助的條件下，這些形式變異難以避免，但一般并未過多觸動傳統(tǒng)經(jīng)韻的主旋律。多種道派的經(jīng)韻中，以全真派的十方韻更多保留了古老傳統(tǒng)的形式和神韻，因而筆者有把握推論，源遠流長的道樂傳承的主載體是古老的靈寶派，宋以來以全真派保留靈寶傳統(tǒng)最為完整純粹。當然，全真正韻亦非鐵板一塊，其保留傳統(tǒng)的程度也有不同層次。僅僅從地方變異角度分析結(jié)果來看，以浙江的南派全真韻可能最多最純地保留了傳統(tǒng)經(jīng)韻，中派武當山全真韻次之，北派再次之。

師具有一些共同的特點：

(1)熱愛道教文化和音樂，具有歷史責任感和事業(yè)心；

(2)有較高文化和音樂修養(yǎng)，有特別的音樂表演和著述的能力；

(3)有廣泛云游拜師的經(jīng)歷，得以廣泛吸收傳統(tǒng)精華，有效地將音樂傳播到廣闊地域。

(4)多有道內(nèi)的職稱，如都講、高功等，為專業(yè)性的道教音樂家。

(5)各代之師均有轉(zhuǎn)益多師的求學經(jīng)歷，但在儀式音樂上都以靈寶為大宗。由此使其傳授的內(nèi)容歷經(jīng)滄桑，未曾產(chǎn)生太多歧異。

四、傳承方式

師運用特定的方式才能將道樂代代相傳，道教的傳承方式特別體現(xiàn)了傳承體系的自身特點。

其中與世俗音樂最有區(qū)別性的“照本宣科”在諸種傳承方式中具有統(tǒng)轄性，直接關系到道樂傳承的奧秘。此外，“秘傳”也極富特點。

1.“照本宣科”

“照本宣科”是道樂傳承之大法。四字均有深意存焉。

“照”，動詞，按照、遵照?！柏枰徊槐窘?jīng)文”，完全按經(jīng)本所載而施行儀式音樂。

“本”，名詞，儀式文本。道教多稱為“科書、儀、科”等。記載儀式音樂內(nèi)容和程序的文獻本子。對儀式所涉及的陳設、人員、節(jié)次、唱奏內(nèi)容及唱法、法術符錄等均作攝影式記錄?！罢毡尽笔切频那疤幔嗜魏蝺x式中樂師必執(zhí)本方可開始儀式,古今均是如此，正統(tǒng)與民間道教亦復如此。

下圖為正統(tǒng)道教儀式音樂的照本宣科：

圖1　武當山晚課坤道們照本宣科

圖2　尊崇為經(jīng)的課誦科書

即使通俗性的民間道教儀式，亦不例外。如下圖為貴州息烽農(nóng)村民間道教喪葬儀式中的照本宣科。

圖3　度亡請光科奏樂

圖4　度亡請光科科書

“宣”，動詞，宣示宣揚。對于本中所載之經(jīng)文程序等，必須嚴格照著唱讀宣示。這就保證了經(jīng)韻的曲名、唱詞等元素數(shù)百年上千年也不變。而唱法和音樂旋律，則因經(jīng)本無法記載，要依靠師的口傳輔助方能實施傳授，因而會發(fā)生不同程度的個人化地域化變異則是無法避免，也可以理解的。但因歷代正統(tǒng)道教儀式強調(diào)對傳統(tǒng)的尊重和保守，基本的旋律框架和韻味能得到相當程度的保留，則也是可以預期的事。

“科”，名詞，科目、科教，儀式音樂進行的章程、規(guī)范和順序。道教多稱為“科范、科儀、法式、如儀”等。

故，照本宣科既是傳承之大法，亦是演法之大義。謹遵經(jīng)本，宣揚闡發(fā)，遂有萬變不離其宗的現(xiàn)象存焉。

照本宣科在實踐運作中的形式，主要有兩種。第一，專業(yè)教學傳承，即完全以教育傳承為目標和內(nèi)容的形式。自古以來，道教宮觀叢林在閑暇時節(jié)都要組織道眾進行專門系統(tǒng)的音樂傳授。由精通音樂的“高功”教眾道士學習儀式常用的經(jīng)韻和鑼鼓經(jīng)，稱為“韻學”。教時高功要手持本子，一首首地教唱。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

第二是儀式實踐傳承。這是以實施儀式音樂為目的，兼容教育傳承作用的形式。又可分兩種情況。其一，內(nèi)容目的本就是教育傳承，并以儀式化形態(tài)來予以實施。這種情況歷代也有很多運用，足見道教對于傳承的高度重視，如南朝之《授度儀》、唐代的《三洞修道儀》、宋代的《傳度儀》等皆是此類。其二，內(nèi)容目的是祈禳救度，但在施行過程中，由于執(zhí)法的道士們從法師的示范表演中，從對高水平道士的模仿中，也自覺不自覺地學習到大量經(jīng)韻內(nèi)容，從而間接地實現(xiàn)最重要的教育傳承作用。這種情況雖然本身不以傳承為旨歸，但更為普遍實用則是毫無疑問的。

2.“剽學”

“剽學”，此為道教音樂傳承的口頭術語，長期存在于民間，筆者首次發(fā)現(xiàn)并曾撰文研究[10]。這是一種全憑個人興趣通過旁聽而學的方式。其特點是并無明確的師生關系，亦無本，無確定的時間場合，因而與“照本宣科”有明顯的差異。典型實例是武當山高功喇萬慧道長的“剽學”自述，他就是長期在殿堂中聽法師演法唱經(jīng)中，逐漸學會了全套的儀式經(jīng)韻，并由此成長為一名道教儀式音樂家。此法在道教儀式音樂傳承中運用也很普遍，這也是道觀中一般道士都能唱經(jīng)韻的原因所在。剽學在實踐中也多與照本宣科配合運作。如道士們在傳承或?qū)嵤﹥x式音樂時，沒參加的其它道士往往也手捧經(jīng)本，在一旁跟著演唱，是十分常見的現(xiàn)象。

3.口傳心授

這是一種中國民間音樂普遍運用的傳承方式，也就是通常所謂的師傅帶徒弟方法，多為一對一的形式?？趥?，指師傅口頭傳授教唱，心授，則指徒弟要用心領悟而得其真諦。心授的提法，暗示了師傅的傳授必然有言不盡意之處，或者說用語言和示范都難以曲盡其妙的精微之處，這才要求徒弟不僅要單純地學唱模仿，而要動腦筋思考那些言傳身教都無法表達的奧妙神韻。這種方式的存在，決定于中國音樂的特殊背景，一是中國音樂重神輕形，重在表達音樂的神韻而不追求形式的畢肖，而神韻本身，是很難用言語表達的，它的習得，更是無法單純從機械的模仿學習中獲得。它通常需要師傅多方面地予以啟發(fā)暗示，徒弟細心地領悟和琢磨，方可得其三昧。其二，中國音樂傳承素來少有樂譜文本依據(jù)，即或有之，也多只記音高輪廓，沒有節(jié)奏或標記簡略。這就完全排除了嚴格精細的傳授方式，而給授受雙方留下了很大的二度創(chuàng)作空間。其三，中國音樂的神韻是具體地表現(xiàn)于諸多形式的精細變化上的，無論音調(diào)節(jié)奏，本身具有很多細微的伸縮變化，比如僅一個音，通過唱奏的潤腔技巧變化，即可產(chǎn)生無窮的色彩韻味變化，而這些變化，顯然是無法用言語表達傳授的。所以，心授的含義是比較豐富的。誠然，這種傳承方式在宗教音樂中并不算特殊，但也時需運用。從實際操作層面來講，道教文獻保存樂譜的情況較少，文獻中對于唱法的記錄比較粗略，這樣在傳承時，就要靠師傅的口授講解教唱和徒弟的領悟了。而此法在宗教音樂運用中的特殊性，則是大多要配合照本宣科方式。它的運用仍不離“本”。比如道教的“過經(jīng)”，即是一對一的授受形式，師手執(zhí)經(jīng)本，逐句逐字地教讀教唱經(jīng)文。

五、傳承制度

制度是規(guī)范個體行動的規(guī)則或運作模式，道教與儀式音樂傳承緊密相關的規(guī)范或制度大致有住觀清修、傳教、傳戒等。

1.集體住觀清修

當代道教宮觀共有兩百多座，全國重點開放的宮觀有二十一座。這些宮觀多保持了住觀清修的制度，利于傳承的因素有如下諸項。

道士按時起居誦經(jīng)、季節(jié)性的專門教唱，保證了傳承的固定性。

音樂傳承明確分工，教者有較高水平，學者易生競爭意識，互相取長補短，達到更好的學習效果。

2.云游傳教

云游制度，道士一當掛單就要加入念經(jīng)誦唱，促進了學習交流和技能的提高，各地音樂風格的高度統(tǒng)一，并形成道教特有的十方韻體系。

東晉葛仙翁傳授靈寶齋為傳教傳樂之始，歷代線索清晰。全真道王重陽的傳教收徒，七真繼續(xù)奔走于全國各地傳教。七真弟子邱處機創(chuàng)龍門派更加重視外出傳教，現(xiàn)金諸多重要宮觀均屬龍門派。傳教活動往往伴隨著音樂的傳授傳播。如清代武當龍門派道士云游四川從而重建碧洞宗，恢復了四川的道樂傳承。傳教活動不僅有助傳承延續(xù)，也有助于道樂風格在全國的統(tǒng)一。

3.傳戒

十方叢林為子孫廟推薦的弟子立壇傳戒，實是全國范圍統(tǒng)一培訓的制度。道教歷來重視傳戒儀。近代以北京白云觀為中心，地方律師大都先在白云觀學習并領受戒衣后才回原地傳戒。如四川成都二仙庵的慧安宋老律師，于光緒癸未至京都白云觀云溪高老律師壇下拜受三壇大戒，接法四川，于戊子歲開壇演戒，每期一年。

傳戒有效地加強了道教音樂在全國范圍的交流和統(tǒng)一，也促進音樂技能水平的提高，為道樂的傳承提供了良好的條件和實踐機會，故宮觀道教中歷來多出唱韻高手。

結(jié) 論

本文研究大體證明道教儀式音樂在近千年的發(fā)展中形成了獨樹一幟的傳承體系，體系中多要素的相互協(xié)同運作，正是古老傳統(tǒng)得以較好保存至今的奧秘所在。

研究道教傳承特別要注意其特殊性。雖然尊師重道、傳人的修養(yǎng)、師承的綿延、傳承方式的多樣都體現(xiàn)出不同的特點，但最特殊的則是照本宣科的傳承方式。這一方式在道教音樂傳承中的廣泛性和統(tǒng)轄性，是其它音樂品種所無法比擬的?；蛟S在現(xiàn)代教育眼光看來它被視為機械、守舊。然而，在研究宗教音樂時則不能簡單地作如是觀。不難想見，若無照本宣科之法，道教音樂或諸多宗教音樂都將不復存在，其自有存在的價值。何況，即使專業(yè)教育體系，照本宣科也實質(zhì)存在，其現(xiàn)代作用仍不容低估(大量部頒統(tǒng)編教材的廣泛施行即是明證)。這說明無論在民間音樂或?qū)I(yè)教育體系中，照本宣科的功能和作用還需要重新審視、認真研究。保守地說，照本宣科在道教音樂中的傳承使命和當代意義，值得認真研究和總結(jié)。本文研究雖然只針對道教而言，但也有把握推測，其中總結(jié)的一些體系范式和特點，對于中國宗教音樂的傳承研究也有相當?shù)钠者m性。

參考文獻:

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[10]蒲亨強.剽學：值得注意的民間音樂傳承方式[J].中國音樂，2002(3)：23-43.

【責任編輯：吳志武】

On Inheritance in Ritual Music of Taoism

(Music collage, Southwest University, Chongqing, 400715)

Abstract:The special system of inheritance takes the good protection of traditional music in Taoism during past two thousand years. This paper pays attention to study characteristic of inheritance hierarchy and its elements including ideas, objects,heirs, ways and system, also further discussion the relevance among elements. Moreover the author suggests better protection methods of the Taoist music and tries to put forward some theoretical paradigm for religious music.

Keyword:Taoism； Ritual music； System of Inheritance； Repeat what the book says

收稿日期：2016-04-06

基金項目：2011年國家社科基金藝術學“道教儀式音樂史綱”(11BD035)；西南大學2012年度人文社會科學研究重大項目“中國宗教音樂傳承體系研究”(2XDSKZ004)培育經(jīng)費資助。

作者簡介：1.蒲亨強(1952-)，男，重慶人，文學博士，西南大學音樂學院教授、博士生導師，主要從事宗教音樂、民族音樂教育研究；胡暐光(1987-)，男，重慶人，西南大學2013級博士生，專業(yè)方向為民族音樂教育研究。

DOI:10.3969/j.issn.1008-7389.2016.02.003

中圖分類號：J608.3

文獻標識碼：A

文章編號：1008-7389(2016)02-0020-09

·中國傳統(tǒng)音樂·