一絲鄉(xiāng)愁襲上

蔣建偉

有水的地方就是故鄉(xiāng)，我們的魂靈是漫游在故鄉(xiāng)的漁火。那么，鄉(xiāng)愁是什么呢？

我想，“離開家才知道回家太遙遠”，“夢見老家”，這份情切切，就是鄉(xiāng)愁。中華文化的傳統(tǒng)，講究的是根，故鄉(xiāng)是根，先祖是根，歷史是根，方言是根，血脈是根，根深，方可繁衍成福佑后代的一個個家，一個個你我他?？吹靡娗嗌骄G水，記得住祖訓家規(guī)，傳承優(yōu)秀的孝道家風，傳播發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，記住故鄉(xiāng)，記住故人，記住文化，記住自己的方言，背起故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)他鄉(xiāng)，所以，我們走到哪里，哪里就是我們的家。那么，鄉(xiāng)愁又是怎么產(chǎn)生的呢？距離，也就是從“老家”到“我們的家”的距離，或遠，或近。我們的祖先們刀耕火種、墾田置產(chǎn)、繁衍子孫，我們又千里遷徙、墾田置產(chǎn)、繁衍子孫，想必后人們也會這樣做的?？墒?，越是這樣，我們越是要記住鄉(xiāng)愁，捧起那個小小的故鄉(xiāng)。那么，故鄉(xiāng)的形狀是什么呢？像?？思{的“一枚郵票”，像余光中的“一灣海峽”，像曉光的“微笑著的浪花”，像雷平陽的“母親的山岡”，每個人都會有自己的比喻的。我呢，說故鄉(xiāng)是“一塊平原上的紅薯”。那是我2004年“北漂”的前幾個月，第一次想家，第一次想自己所有的親人，第一次在人海茫茫的北京大街上突然感到舉目無親，又突然看見了一個路邊烤紅薯的老大爺，正小心翼翼地拿火鉗翻動著爐膛里的若干紅薯，一絲一絲的香味飄出來，全都飄進我的鼻孔里，敲打著我嘰里咕嘟的空肚子。我猶豫了再猶豫，兜里的錢只夠買上兩塊紅薯，可是那樣的話，接下來的三頓飯又該如何打發(fā)呢？沒買，不敢買，也不能買！在裊裊的香味當中，我想象到一塊塊紅薯地，想象到熱火朝天的勞動聲、牲口的叫聲，想象到我們干活時汗珠子如何在莊稼地摔成八瓣兒，想象到爹娘高一聲低一聲喊我吃飯的那個口型，那，就是鄉(xiāng)愁。

不由想起了我們的姓氏，對，中國的百家姓。哪一個姓氏，不是中國戰(zhàn)國歷史上的一個國家呢？不是一段段榮辱起伏的大故事？哪一個姓氏背后，不是站著我們勤勞、勇敢、智慧的先人呢？倘若追溯百家姓的起源，80%誕生在河南，一個姓氏代表一個國家的名字，國滅了，后人就以國名為姓，記住他們曾經(jīng)輝煌和榮光的先祖，比方說“陳”姓就是戰(zhàn)國時代早期的陳國，“楚”姓就是當時的楚國，“蔡”姓就是蔡國，“蔣”姓就是蔣國，“鄭”姓就是鄭國，“項”姓就是項子國，等等等等。那是什么時代呀？群雄逐鹿中原，一統(tǒng)萬里河山，成王成寇，風起云涌，那些馳騁萬里疆場廝殺、爭斗的人，就是我們有血有骨氣的先祖。但是到頭來呢，不過是灰飛煙滅。想想看，當你一筆一畫寫下自己的姓時，會不會想到先祖的目光正慈祥地看著你呢？我常常這么揣測，先祖?zhèn)兪侨绾螑畚覀兊哪?，他們開荒墾田、置辦家業(yè)，為的是三代子孫們免受困頓之苦；他們把糯米湯攙和著泥巴，夯土，制磚頭，蓋房子，修城池，圖的是他們后人們?nèi)绻錾狭撕禎场⒌卣?、屠城、傳染病等大災之年，可以啃食這些糯米味的磚頭，比如陜西省靖邊縣的統(tǒng)萬城、寧夏的土城、內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河區(qū)的高油坊土城等。幾千年慈愛的目光，幾千年的鄉(xiāng)愁啊，先祖?zhèn)兙褪沁@樣一直站在我們的頭頂，用愛告訴我們：記住我們的姓氏，就是記住先祖；記住我們的名字，就是記住爹娘，名字都是爹娘起的；記住我們的老家，就是告訴我們的孩子，那里，是我們?nèi)松谝宦曁淇薜牡胤?，也是他們用哭聲歡送我們的地方。

每個人，都有自己的鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁可以包含太多太多。找尋中華文化的每一道經(jīng)脈走向、交集、剝離，就是記住鄉(xiāng)愁。寫到這里，我的腦子里突然跳出來這樣一段話：“我無數(shù)次地坐車來往于閩浙邊界分水關，只要不是醒目的道路標識和蜿蜒關之高處的古防御墻提醒我，倏忽之間就從這省到了那省……相傳居住在福建北部、浙江南部的閩越人還善于使舟和水戰(zhàn)?！?/p>

這是作家白榮敏散文《時光深處的閩越國》的一段話，這篇文章，自然也提到五代十國時期“王審知治閩”的故事，強調(diào)了分水關古城墻的軍事戰(zhàn)略意義。而《太姥山間，大師們流連的身影》一文中，作家則圍繞太姥山的人文歷史，分別描寫了北宋著名學者、藏書家鄭樵，南宋大理學家朱熹，明代著名學者、詩人謝肇淛三個人的故事，認為“山水之美，得益于中華文化之美”，大師們所流連的太姥山景致，也正是我們所流連的。文章把朱熹晚年前往福鼎避難，創(chuàng)辦書院，比喻成“天意的安排”，他這樣寫道：

我們不難推測，作為朱熹昔日學生的楊楫，老師避難到了自己的縣境，他的心里是多么地百味雜陳，但師徒的心是相通的，對楊楫來說，這不失為一次絕好的機會，他必須讓老師的學說在生他養(yǎng)他的土地上進一步發(fā)揚光大，而對一生矢志于理學傳播的朱熹來說，能有一個場所供他講學，也是再好不過的事。

于是，慶元三年（1197年），太姥山下的瀲村旁，就有了一座史上留名的書院---石湖書院。

---白榮敏散文《太姥山間，大師們流連的身影》

白榮敏這個文人，生于浙江蒼南，在福建福鼎工作，這么多年，他一直在找尋自己的遠古記憶，遍訪和書寫閩東，果真把福鼎當故鄉(xiāng)了。所以，他還花了三年時間，創(chuàng)作出了《福鼎史話》（白榮敏著，商務印書館出版）這本書，用文學紀實和史家梳理、剖析的手法，用文化隨筆的技巧，講訴了不同朝代的福鼎人文歷史故事，紅綠各異，搖曳生姿。無疑，他在紙上傾訴出了自己的鄉(xiāng)愁：讀《蓮花嶼記》《沙埕鐵枝，中華一絕》，對作家白榮敏生活過的那個叫沙埕港的地方興趣濃厚，令我非常向往；讀《味蕾上的鄉(xiāng)愁》《魚蝦貝蟹，不賈而足》《外海捕撈，內(nèi)港養(yǎng)殖》，我仿佛看到東海之濱的福鼎人捕撈海鮮、趕海弄潮的美景，夕陽緩慢墜落，海鮮無比美味；讀《古老白茶，留香太姥》《白琳茶葉，為五洲最》《神山太姥，海上仙都》，知悉了太姥山、福鼎白茶的一個個故事，如果再品那白茶，肯定是另一個層次對白茶的理解了；而讀《辛亥老人，開發(fā)崳山》《畬鄉(xiāng)盛會，以歌傳情》，領略了作家文字描述的大美崳山島，古老的畬族男女正手拉著手，圍著篝火對山歌，尋找心上人……不由自主地，你會越來越喜歡上福鼎這座小城了，因為，它有山，有海，有島，有茶，有海鮮，有檳榔芋頭，可謂“下海捕魚，上山采茶”，并且，世上這么美的地方，誰不喜愛？

還有一種更為深沉的鄉(xiāng)愁表達，比如散文《魂歸何處》，作家白榮敏在一次次直面自己的靈魂拷問：“假如我有一天去了，我將魂歸何處？”作品一開場，就寫了“胃癌晚期的大伯父在縣人民醫(yī)院住院近一個月后，醫(yī)生建議他回家”，但回到哪里成了難題，為什么呢？隨著小山村的人們逐漸遷居城里，村子變成了空的，后來政府一搞拆遷，所有的房屋頃刻化為平地，老家已無家。這是怎樣一種莫大的疼痛??！憶起爺爺他們建造房子時的艱辛，作家這樣寫道：

你想想啊，我們那個村子到泰順將近200公里的路程，現(xiàn)在二級公路開車還得三個多小時，兩個人扛著一根木材，要多少時間才能走到啊？要拐過多少個彎，上過多少個坡，才能到達?。磕切┐謮训哪静?，一頭壓在大伯父的肩上，一頭壓在爺爺?shù)募缟?，爺爺流了多少汗，十八歲的大伯父又流了多少淚??？況且，建三座二層房子，那要多少根木頭?。?/p>

房子終于建成，二十歲的大伯父在新房子里迎娶我的大伯母。

---白榮敏散文《魂歸何處》

作家說“故鄉(xiāng)是靈魂的圣地”，但故鄉(xiāng)呢？畢竟，喪事還是要辦，“村口還有一座半成新的空房子沒有被推倒。堂姐夫說服原主人，花1500元錢買下了它。他要在這里，也只能在這里，為即將辭世的大伯父辦一場較為體面的喪事”。喪事辦完了，“大伯父”埋在哪里呢？作家老家的墳墓。這墳墓，是“爺爺在世時主持建造的”，原來“我們每一個人，不管走得多遠，骨灰將回到這里，回到爺爺奶奶的目光之中”，爺爺?shù)拇_有先見之明，“我們辭世之后的靈魂”也就有了歸處。望著這座墳墓，作家無比感傷，嘆息說“若干年后，這也許是我和淪陷之后的故鄉(xiāng)的唯一牽連”。是的，幾百年間形成的民俗文化越走越遠了，鄉(xiāng)愁在作最后的垂死掙扎，“牽連”二字，讓人無奈，惹人動容。

從前的鄉(xiāng)愁，是絕美的，夢幻般的，浪漫的，可以是“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”（《詩經(jīng)·國風·周南·關雎》），可以是“天公吩咐水生涯，從小教他踏浪花。煮蟹當糧哪識米？緝蕉為布不須紗”（楊萬里《蜒戶》），可以是“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”（晏幾道《鷓鴣天》），也可以是“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）。相比，今天的鄉(xiāng)愁更加脆弱，更加傷感，更加像夢境一樣遙遠。故鄉(xiāng)被破壞，故人不在，農(nóng)耕文明的背影逐漸消失，霧霾加重，空氣變暖，人心變冷。

一幅云淡風輕，一絲鄉(xiāng)愁襲上，飄呀飄呀……期待啊。