社會(huì)學(xué)視野下的回族武術(shù)初探

陳星潭（韶關(guān)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

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社會(huì)學(xué)視野下的回族武術(shù)初探

陳星潭7
（韶關(guān)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

摘 要：以社會(huì)學(xué)視角對(duì)回族武術(shù)進(jìn)行探討，認(rèn)為民族信仰、軍事參與、生存張力等多重因素維持了回族尚武的傳統(tǒng)?；刈逶谌粘Ｉ钪?，借助身體圣行再現(xiàn)尚武秉性，并形成地方特色；通過(guò)拳種的傳統(tǒng)再造，擴(kuò)大民族間的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體格局下的文化共生。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民族傳統(tǒng)體育；回族武術(shù)；社會(huì)學(xué)

回族在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自身獨(dú)特的武術(shù)傳統(tǒng)，從而擴(kuò)大民族間的認(rèn)同，同時(shí)也贏(yíng)得了民族生存的空間。因此，回族武術(shù)作為回族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中理性選擇的文化模式，應(yīng)該是經(jīng)由依靠特定社會(huì)發(fā)展的條件，即民族生存的空間張力，融入生活、文化過(guò)程而定型。

1 回族尚武的文化傳統(tǒng)

回族有著尚武傳統(tǒng)，諺云“十個(gè)回回，九個(gè)會(huì)打”、“由南京到北京，彈腿教門(mén)中”，清人郝遇材《回回》一書(shū)亦載：回回不僅能吃苦，更有尚武之風(fēng)，善騎射、精狩獵，槍法、刀法均極精準(zhǔn)。老少男子皆有此風(fēng)，且多善拳［1］。一種文化形成大多要受到歷史背景、民族信仰、民族風(fēng)俗和生態(tài)環(huán)境等制約，回族尚武文化習(xí)俗的養(yǎng)成亦不例外，主要表現(xiàn)為：

1）民族生存的張力練就回族尚武本領(lǐng)。

由唐代“蕃客”至宋元定型的中國(guó)回族是一個(gè)勤勞、智慧、頑強(qiáng)的民族。他們體格魁梧，作戰(zhàn)勇敢，尤為精通刀法和拳法［2］。回民族先民許多都是習(xí)武出身的將軍和兵士。如伴隨元朝蒙古軍統(tǒng)一中國(guó)的“西域親軍”、“回回軍”，“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”。明太祖朱元璋麾下也不乏常遇春、胡大海、馮勝等一批武藝高強(qiáng)的回族將領(lǐng)。他們久經(jīng)沙場(chǎng)，身經(jīng)百戰(zhàn)，練就了一身高超的武藝［3］。據(jù)“騎勢(shì)拳”先師講，該拳就是由元代回族軍隊(duì)在隨忽必烈南征北戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中創(chuàng)造出來(lái)的，后稱(chēng)“七勢(shì)拳”（又稱(chēng)“七圣拳”、“七聲拳”、“七勝拳”）。

2）生存空間的張力強(qiáng)化回族尚武秉性。

回族生存空間的張力主要來(lái)自?xún)煞矫?。一方面是統(tǒng)治階級(jí)的民族政策。尤其是清朝，統(tǒng)治階級(jí)推行尊滿(mǎn)、聯(lián)蒙、抑漢、制回的政策，人為制造民族矛盾。在當(dāng)時(shí)的士大夫階層看來(lái)，回族“守其國(guó)俗，終不肯變，結(jié)成黨伙，為暴閭閻，以累朝之德化，而不能訓(xùn)其頑獷之習(xí)”。清廷官府文書(shū)還把“回”字加偏旁“犭”，以示回族“不侔于人類(lèi)”。在清法律上更是規(guī)定：三人以上回回持械行路，要罪加一等，回漢糾紛，對(duì)回族從嚴(yán)，回回犯罪刺字時(shí)刺“回賊”二字［4］。而且雍正還對(duì)士大夫的上諭表示支持，“數(shù)年來(lái)屢有人具折密奏，‘回民自為一教，異言異服，且強(qiáng)悍刁頑，肆為不法，請(qǐng)嚴(yán)加懲治約束’等語(yǔ)?！保ā肚迨雷趯?shí)錄》80卷）清朝對(duì)回族的歧視和壓迫引起了回族強(qiáng)烈不滿(mǎn)，如關(guān)中白彥虎回民起義，與太平天國(guó)聯(lián)合形成了“捻回合勢(shì)”，二十多萬(wàn)回民參與其中，因起義武將何生洲（何家棍）、張明德（張家槍?zhuān)┯⒂律茟?zhàn)，被人們譽(yù)為“何棍張槍?zhuān)w世無(wú)雙”。另一方面是回族“大分散，小聚居”的居住環(huán)境。不同民族之間在相處過(guò)程中，不免會(huì)發(fā)生一些矛盾，如清朝末年，北京南橫街漢人和牛街回民因口角發(fā)生沖突，雙方磨刀擦槍、弓張劍拔，還是大刀王五出面化解了矛盾而被地方人士贈(zèng)以“德容感化”功德匾［5］。由上可知，回族群眾在社會(huì)融入過(guò)程中，受自衛(wèi)衛(wèi)教、軍事參與等因素的影響，與武術(shù)結(jié)下不解之緣，形成了回族尚武的文化傳統(tǒng)。

2 回族日常生活中的習(xí)武修煉習(xí)慣

武術(shù)在回族民眾的精神世界中占有非常重要的地位，他們把練習(xí)武術(shù)尊為“遜奈”（意為高尚的“圣行”），“遵守遜奈者”即效法先知穆罕默德的“道路”或“行為”的人，有的拳種還要求“在練功前必須按伊斯蘭教沐浴大凈”［6］。在“圣行”過(guò)程中，作為回族文化精英符號(hào)的阿訇多擅武術(shù)，如清乾隆年間山東臨邑阿訇常杰，就是一位善技擊的武術(shù)師，曾于濟(jì)南清真北大寺專(zhuān)門(mén)設(shè)立武術(shù)、摔跤場(chǎng)所；道光年間的滄州阿訇常燕山，更是將八門(mén)拳、撕拳、炮拳、天啟棍等傳到甘肅，發(fā)展至今而成為當(dāng)?shù)氐拇硇匀N［7］。不僅是阿訇，回族百姓也將習(xí)武“遜奈”作為日常課業(yè)，每天在做完禮拜和吃過(guò)晚飯后，便齊集寺院，彈腿打拳，玩槍弄棒，切磋琢磨，互試比賽。如清末挑江回民，每歲農(nóng)歷十二月和正、二月，為學(xué)習(xí)武術(shù)的時(shí)間，清真寺設(shè)學(xué)習(xí)班，學(xué)徒四五十人不等，由阿訇教導(dǎo)。各私人家就近聯(lián)絡(luò)，延師講武的約有二十多處，習(xí)武之俗風(fēng)行一時(shí)。習(xí)武“遜奈”的日?；沟没刈寰奂赜楷F(xiàn)出了一些具有特色的“武術(shù)之鄉(xiāng)”、“摔跤之鄉(xiāng)”，如天津回族重刀，河北滄州東南鄉(xiāng)八極窩，保定、濟(jì)南、開(kāi)封和北京牛街的摔跤，甘肅臨夏八坊、廣州光塔路、湖南桃江埠、蘭州和呼和浩特、吉林長(zhǎng)春、通化等地的武術(shù)［8］。

隨著回族習(xí)武的日?；l(fā)展，回族民眾將自己的生活習(xí)俗融入到武術(shù)器械和拳種的創(chuàng)新中。如“群羊棍”與回族牧羊習(xí)俗有關(guān)，“桿子鞭”是從牧羊鞭子衍化而來(lái)，“龍爪鉤”則由回民屠戶(hù)翻牛肉的鉤子轉(zhuǎn)化而成。“湯瓶七式”因拳式動(dòng)作似回民所用湯瓶壺而得名。“回回十八肘”動(dòng)作名稱(chēng)采用宗教用語(yǔ)命名，如起式“依瑪式”（食指放在鼻前）意為信主獨(dú)一，過(guò)渡架子有“湯瓶”、“阿米乃”，收勢(shì)“都瓦式”（雙掌抹臉，捋髯動(dòng)作）意為穆斯林面向真主，應(yīng)有所祈求和感恩［1］。另外回民還將練功過(guò)程融于生活，如“丁發(fā)祥練力，日抱牛犢，力隨犢長(zhǎng)而增。犢大生角，丁握角與牛抵，一日數(shù)次將牛摔倒。練鷹爪力，將牛皮用刀割成條子，系上死扣子，然后揉成球，等曬干后，再用手去解”。

總之，回族拳種源于生活、用于生活，在日常生活空間內(nèi)，他們通過(guò)身體展演，踐行宗教理念，形成地域性的尚武傳統(tǒng)。

3 回族武術(shù)的建構(gòu)與認(rèn)同

從中國(guó)歷史進(jìn)程來(lái)看，各民族之間的融合是大勢(shì)所趨，彼此之間的張力不可避免。這種張力表現(xiàn)在回族武術(shù)發(fā)展之初各懷其技，不傳異族。如清咸豐年間，張明德創(chuàng)立“張家槍”時(shí)立了一條規(guī)矩：“非回族不教，非張家不傳”［9］。湯瓶拳創(chuàng)建之初亦有“寧可失傳，絕不外傳”、“傳子不傳女、不外傳”的俗規(guī)?；刈逦湫g(shù)在文化交融大背景下，亦不斷地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)再造。

一方面表現(xiàn)為拳種之間的交流借鑒。在武技上有些拳種直接由其它文化圈內(nèi)的拳種改編而來(lái)，如湖南花橋坪李渠珍，應(yīng)過(guò)武舉，后尋師訪(fǎng)友至嵩山，從鐵齋禪師處學(xué)得少林武藝，而后返鄉(xiāng)授徒，教授大練拳（羅漢十八手）、小練拳（天罡三十六手）等。八極拳是由吳鐘吸收太宗拳、太祖拳、桃花散等精華創(chuàng)編而成，為表達(dá)兼容眾家、廣收門(mén)徒之意將之命名為“開(kāi)門(mén)八極拳”，從而出現(xiàn)“梓桑從學(xué)者幾乎百里之外”的局面［10］。在拳理上更是對(duì)華夏文化傳統(tǒng)的移植，如八極拳吸收易理，創(chuàng)兩儀樁；融吐納之法，形成哼哈行氣呼吸；借鑒儒家中庸、身求中正、勁走八面等。

另一方面表現(xiàn)為拳種倫理，尤其是在門(mén)規(guī)戒律上實(shí)現(xiàn)了回族教義與儒家思想的融合。如心意六合拳譜規(guī)定：寧可失傳，也不亂傳，細(xì)化了不傳之人，即忤逆不孝不傳，貪財(cái)如命不傳，逞能欺人不傳，酒色之徒不傳；學(xué)藝過(guò)程強(qiáng)調(diào)師嚴(yán)徒敬、持之以恒；藝成之后要愛(ài)國(guó)護(hù)家，不可恃技欺人，無(wú)端滋事。這些日常規(guī)范不僅有著回教“六條斷法（約法）”和“七件當(dāng)然（義務(wù)）”的烙印，而且更是守禮、崇德、節(jié)制、重行等儒家倫理觀(guān)的直接表達(dá)。在擇徒、授徒上不再有回漢之分，如常燕山不分回漢授藝西北而被后人奉為武術(shù)先賢，大刀王五習(xí)六合拳、李書(shū)文習(xí)八極拳等皆師承回民而終成一代大俠。

由上可知，回族武術(shù)在形成發(fā)展過(guò)程中，在技術(shù)創(chuàng)新上，不斷吸收非回族武術(shù)技法，在理論層面上，以儒家為核心的思想已經(jīng)被逐漸內(nèi)化其中，而成為一種新的文化樣式，并得到了回漢民眾所認(rèn)同。在忠君、報(bào)國(guó)、孝道等文化傳統(tǒng)的教化下，回族群眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)理念，涌現(xiàn)出大批的社會(huì)精英，如科舉武狀元江蘇儀征人楊謙、河南鄧州人馬殿甲、山東青州人丁殿祥、直隸河間人哈攀龍、直隸獻(xiàn)縣人哈廷梁等，乾隆稱(chēng)回民哈姓曰：“哈其大姓，每多將種”［2］。武術(shù)界有幽燕大俠大刀王五，創(chuàng)辦“中華武士會(huì)”的馬鳳圖，力挫外國(guó)大力士的“神力千斤王”王子平等。簡(jiǎn)言之，回族武術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程是認(rèn)同再造的過(guò)程，從一個(gè)側(cè)面反映出多元一體格局下民族交往的經(jīng)驗(yàn)和心態(tài)。

回族武術(shù)作為一種禮俗社會(huì)和強(qiáng)調(diào)道德教化的信仰實(shí)踐，承載著回族民眾共通的心路歷程，是回族性格重要的文化表現(xiàn)形式?；刈逦湫g(shù)通過(guò)在歷史發(fā)展的特定條件下，由于民族生存的張力，回族在日常生活中借助身體圣行構(gòu)建了其尚武的傳統(tǒng)，并形成了特定的景觀(guān)，進(jìn)而擴(kuò)大了民族間的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了多元一體格局下的文化共生。其不僅形成回族尚武文化的文化傳統(tǒng)，而且實(shí)現(xiàn)了回漢文化價(jià)值的重疊，深化了自我認(rèn)同和他者認(rèn)同，最終成為回族文化以及中華武術(shù)文化的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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An analysis of Hui national Wushu from the perspective of sociology

CHEN Xing-tan
（School of Physical Education，Shaoguan University，Shaoguan 512005，China）

Abstract:From the perspective of sociology, the author probed into Hui national Wushu, and put forward the following opinions: multiple factors, such as national belief, military involvement and survival tension etc, have maintained the warrior tradition of the Hui nationality; in the daily life of the Hui nationality, the Hui people reproduce their warrior nature by means of body ritual, having formed a local landscape, and expanded recognition between nationalities and realized cultural symbiosis under the all Chinese nations united situation through tradition reproduction of boxing.

Key words:sports culture；traditional national sports；Hui national Wushu；sociology

作者簡(jiǎn)介：陳星潭（1978-），男，副教授，碩士，研究方向：武術(shù)文化、武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。E-mail：153791775@qq.com

收稿日期：2015-03-10

中圖分類(lèi)號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-7116（2016）03-0039-03