“猴年春晚”的解讀與思考

吳亞靜

摘 要：自1983年到2016年，央視春晚已經陪伴了中國人三十多年。每到年前，誰導演春晚，誰出演春晚都會成為熱議。今年，春晚吉祥物“猴賽雷”引發(fā)全民大吐槽。而在春晚播出后，其負面評價也隨之而來，但在春晚走過的三十多年的歷史上，似乎還沒有哪一屆從籌備到播出都這樣被指責，本文將對“猴年春晚”進行解讀與思考。

關鍵詞：猴年春晚；媒介儀式；電視節(jié)目

一、 春晚必政治

（一）從春晚的定義談。從《廣播電視辭典》對春晚的定義是：“春節(jié)聯歡晚會是由中央電視臺舉辦的大型綜合性文藝晚會之一，它的主要節(jié)目形式有歌舞、相聲、小品、雜技，以及其他非文藝性節(jié)目，如各地歡慶場面報道、各種慶賀電報宣讀、新年鐘聲報時等，是文藝性和新聞性相結合的、突出民族大團結和社會安定的、振奮民族精神的、形式和風格多樣的綜藝晚會。它已經成為中國新的文化和民俗習慣?！逼鋵崗摹靶侣勑浴?、“民族大團結”、“民族精神”等詞匯我們就可以看出，春晚并不是一個純粹的晚會，而是有權力話語和民俗話語的雜糅在其中。因此，春晚除了給觀眾在除夕之夜帶來歡樂之外，還有其獨特的政治功能：構建國家想象、促進全球華人社群的文化認同和國家認同、展現中國國家與社會的主旋律文化、縫合社會裂隙等。

（二）從作為媒介儀式的春晚談。人類學家戴維·科爾澤認為，沒有儀式就沒有民族。在古代，祭祀、集會等公共活動給人們創(chuàng)造了集體記憶，這種集體的記憶慢慢形成了民族認同感?，F代媒介的發(fā)展讓儀式突破了地域的限制。“媒介儀式”是“廣大電視觀眾通過電視媒介符號的傳播，被邀請參與到某些重要顯著的共同性活動或者某些盛大事件（即媒介事件），最終呈現的一種象征性和表演性的文化實踐過程和行為?！贝和砭褪且环N典型的“媒介儀式”。而春晚的儀式恰好在宣傳意識形態(tài)、進行公共教育、培養(yǎng)民族認同感方面有著天然的優(yōu)勢。首先，新的一年各族人民需要一場共同暢想美好未來的儀式，春晚的出現契合了這種儀式需求，因此看春晚漸漸成為年俗的一部分。第二，呂新雨曾經寫到，春晚“北京時間”所營造的“天涯共此時”，其實實質體現的是國家的領土主權意識，是以時間概念體現的空間?？峙鲁嗣磕甏和淼褂嫊r的環(huán)節(jié)，再沒有哪個時間能讓中國人如此一致的狂熱的關注“北京時間”，在這種春晚營造的集體歡騰的一致性中，民族國家將異質分散的民眾聚集在集體的象征體系中，使民族國家得到鞏固和強化。

二、 猴年春晚的批評分析

在“新浪微博”中搜索“春晚滿意度”，從第一條到第一百條微博分析得出，對春晚不滿意的有76條，看不出態(tài)度的15條，無效微博7條，表示春晚還不錯的僅有2條。由此可見，對于2016年的猴年春晚，國內觀眾的滿意度其實并不高。本文接下來就將分析產生這種現象的原因。

（一）觀眾視角和節(jié)目編導的固有沖突。web2.0時代，網絡的賦權讓人人都有表達的權利，觀眾能夠直接給電視節(jié)目以反饋，但觀眾視角和節(jié)目編導的沖突也就越來越明顯?？梢赃@么說，觀眾視角和節(jié)目編導的沖突從電視傳媒出現即存在并且永遠存在。而在春晚這頓文化年夜飯上，我們擁有最大范圍的受眾，每年的受眾之多甚至突破吉尼斯世界記錄。那么在如此多的受眾之中，想要辦一臺大家都滿意的晚會幾乎是不可能的。因此盡管每年春晚結束之后有批評的聲音，也是在所難免的。

（二）后現代、多元化審美對春晚的沖擊。隨著網絡媒體的興起，人們有了自由表達的空間，多元和差異性的文化在于傳統(tǒng)的精英文化不斷交鋒，每個人都希望從大眾文化中找到自己的歸屬感，已然是一個不同于以前時代的新時代，即“后現代”。后現代反對神圣的絕對主義，它往往表現出多元化、零散化、通俗化。但正如上文所說的，春晚其實是一種國家權力話語和民俗話語的雜糅，“六審六排”制度讓毫無差錯的節(jié)目反而顯得一板一眼，毫無生氣，必然的政治性削弱了娛樂性，并且很大程度上限制了春晚編導的創(chuàng)作空間。

（三）“賣方市場 ”到“買方市場”的發(fā)展。從嚴格意義上來講，第一屆春晚開始于1983年，在那個文化匱乏的年代，大眾并沒有太多的選擇，春晚的出現讓中國觀眾有耳目一新的感覺，這時的觀眾處于一種“賣方市場”，即電視提供什么，受眾就觀看什么。隨著社會的發(fā)展和電視傳媒業(yè)的進步，春節(jié)聯歡晚會不再只是央視春晚一頭獨大，各種網絡春晚、衛(wèi)視春晚給予了受眾更多的選擇，觀眾進入“買方市場”。例如今年遼寧衛(wèi)視因為邀請到了六小齡童而喚起一代人的記憶而備受好評，長期占據微博熱門，江蘇衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視的春晚的收視率也并不低。與央視春晚相比，衛(wèi)視平臺、網絡平臺因其不用太過顧慮政治性反而顯得更親民，更活潑。

（四）春晚本身有著“供批判用”的價值。不可否認的是，無論每年的春晚辦的好還是不好，它不會在除夕夜之后立即消失，而是將變成中國人的“集體記憶”，拒絕觀看就等于喪失了“公共記憶”，意味著第二天在餐桌上保持沉默，意味著對于一些人和一些事的“驚人無知”。因此，春晚作為一個不可回避的存在，即使節(jié)目再難看也無法用“不值一提”來形容，因為它擁有“供批判用”的價值。

三、 春晚的發(fā)展思考

盡管“年年被罵”已經是春晚的一種常態(tài)，但作為中華民族神圣意志對國民有著召喚意義的國家圖騰，春晚隨年年難辦卻又年年難辦。羅自文認為，對于春晚，無數人批評節(jié)目內容，卻很少拒絕看春晚這一形式、儀式本身。就像馮小剛當年導演春晚時制作的小片《春晚是什么》中，春晚對每個人的意義都不盡相同，可“中國人已經離不開它了，春晚是中國人的新民俗?！钡和碜鳛橐粰n電視節(jié)目，必須在市場的競爭中突破一成不變的現有模式，不斷調整，畢竟春晚還有更長的路要走。

（一） 不斷貼近受眾，聽取受眾意見?！笆鼙姳疚弧笔莻鞑W中一個重要的觀點，在新媒體時代，受眾有了更加通暢的表達渠道。因此，在春晚節(jié)目的編排上，受眾也越來越意愿表達自己的意見，例如猴年春晚前網友“要求六小齡童上春晚”事件，就是受眾想要參與春晚制作的表現。并且貼近群眾不是讓春晚的節(jié)目走向普通化和庸俗化，而是在引導受眾、服務受眾的同時尊重受眾和娛樂受眾。

（二） 不斷創(chuàng)新，給受眾新鮮感。春晚走過了三十多年的歷史，已經發(fā)展成熟并形成其特性，但也正是因此導致了受眾對春晚的認知倦怠，在不破壞春晚長期以來形成的風格和規(guī)律的基礎上，可以進行更多的創(chuàng)新與探索。在網絡上曾經有人剪輯了央視支持人在直播新聞是所犯的小錯誤而遭到網友的大量轉發(fā)，而網友們對此的態(tài)度也大多表示覺得主持人們偶爾犯點小錯誤十分可愛，就是這種無傷大雅的小錯誤讓網友覺得很新鮮。在后現代主義盛行的時代，受眾不再想看到一板一眼模式化的春晚了，而是想要對這種模式加以解構，這也正是春晚吐槽盛行的原因。而對于春晚制作人來說，就要在制作春晚時不斷創(chuàng)新，甚至可以故意安排一些無傷大雅的小錯誤，給觀眾以不適應感，新鮮感。

四、小結

春晚對于中國人來說有著獨特的意義，無論人們怎么批評它，都是對與春晚的一種關注。從開始到現在，春晚一直在以它自己的步伐進步著，它有著自己難以改變的性質也有著自己還沒察覺亦或察覺后還未來得及做出改變的缺陷。

（作者單位：重慶大學）

參考文獻：

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