殯葬文化與社會(huì)生活芻議

摘 要：關(guān)于“殯葬文化”的解釋很復(fù)雜，其本身涵蓋的內(nèi)容很廣泛。總結(jié)起來(lái)，它既有精神層面的內(nèi)容，也有物質(zhì)層面的內(nèi)容。它是涉及到人們社會(huì)生活方方面面的一種文化現(xiàn)象，是和人們生活息息相關(guān)的文化現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)言之，殯葬文化就是人們表達(dá)治喪感情，以及在尋找表達(dá)感情載體的過(guò)程中，衍生出的事和物。

關(guān)鍵詞：殯葬文化 社會(huì)生活 殯儀服務(wù)

從圖騰崇拜的遠(yuǎn)古時(shí)代到電子信息的當(dāng)今歲月，炎黃子孫在表達(dá)對(duì)先人的孝、敬、思的過(guò)程中，逐步形成了一套可傳承、可發(fā)展的文化體系——?dú)浽嵛幕?。自古以?lái)，時(shí)代學(xué)者研究和豐富著殯葬文化，為后人留下了寶貴的文化財(cái)富，例如經(jīng)典的《禮記》，在《檀弓》《喪服》等篇中，就有了對(duì)先秦殯葬比較系統(tǒng)的總結(jié)和論述。那么，我們所說(shuō)的殯葬文化的本質(zhì)是什么？發(fā)展到今天，它與社會(huì)生活之間是一種什么關(guān)系？它對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有哪些意義？下面，筆者就帶著這三個(gè)問(wèn)題，闡述一下自己的觀點(diǎn)和想法，還望業(yè)內(nèi)學(xué)者和專(zhuān)家多多指教。

一、殯葬文化

關(guān)于殯葬文化，有一種唯物的解釋?zhuān)P者認(rèn)為比較合理：殯葬文化，是與死亡相關(guān)的人類(lèi)創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開(kāi)形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等。從形態(tài)角度來(lái)區(qū)分，學(xué)者王夫子在書(shū)中闡述了殯葬文化有三類(lèi)形態(tài)，即：觀念形態(tài)、操作形態(tài)和實(shí)物形態(tài)。乍一看，關(guān)于“殯葬文化”的解釋很復(fù)雜，其本身涵蓋的內(nèi)容很廣泛?？偨Y(jié)起來(lái)，它既有精神層面的內(nèi)容，也有物質(zhì)層面的內(nèi)容。它是涉及到人們社會(huì)生活方方面面的一種文化現(xiàn)象，是和人們生活息息相關(guān)的文化現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)言之，殯葬文化就是人們表達(dá)治喪感情，以及在尋找表達(dá)感情載體的過(guò)程中，衍生出的事和物。

二、殯葬文化與當(dāng)今社會(huì)生活之間的關(guān)系

縱觀人類(lèi)文明史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)任何一種社會(huì)文化的形成、發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)生活這個(gè)平臺(tái)，它的生命力是和社會(huì)需求成正比的，也是和人們的日常生活息息相關(guān)的。同樣，殯葬文化的傳承、發(fā)展也是和社會(huì)生活脫離不開(kāi)的，它是與社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著密切關(guān)系的。

1.當(dāng)今殯葬文化與社會(huì)政治之間的關(guān)系。政治，具有明顯的時(shí)代特性，不同的歷史時(shí)期或者是社會(huì)制度下，有不同的政治特點(diǎn)。所以，探討當(dāng)今殯葬文化與政治之間的關(guān)系，需要結(jié)合現(xiàn)在的政治特點(diǎn)。

1.1歷史中的殯葬文化與政治間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的殯葬文化中，很多習(xí)俗的形成，都是由統(tǒng)治階級(jí)以及維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的力量引導(dǎo)的，殯葬領(lǐng)域的精神追求和物質(zhì)設(shè)計(jì)，都要合乎統(tǒng)治者心思和統(tǒng)治意愿，比如“商王擁有主持王室祖先祭祀的權(quán)力”，君臣士大夫的禮遇有明顯的三六九等之分。也就是說(shuō)，古代的殯葬文化在政治層面上，打上了深深的階級(jí)烙印。

1.2新時(shí)期二者之間的關(guān)系。而到了新中國(guó)成立后，尤其社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展到今天，政治文明較封建時(shí)期有了質(zhì)的變化和提高。從政治角度看當(dāng)今社會(huì)，我們特別提倡民主、自由、公平、公正。黨的十八上關(guān)于“政治文明”建設(shè)的內(nèi)容指出：借鑒人類(lèi)政治文明有益成果、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索實(shí)踐形成的，是歷史的選擇、人民的選擇?！覀円欢ㄒ獔?jiān)定不移沿著這條道路前進(jìn)，使我國(guó)社會(huì)主義民主政治展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。在這種政治背景下，我們的殯葬文化，很顯然不可能再存在“階級(jí)壓迫”的因素，它的發(fā)展方向應(yīng)該是親民、利民、惠民。由此推斷，當(dāng)今的政治環(huán)境，促進(jìn)了殯葬文化的民主發(fā)展、文明發(fā)展，徹底掃除了“特權(quán)統(tǒng)治”在殯葬文化領(lǐng)域的陰影，從根本上指引殯葬文化為人民服務(wù)，滿足百姓生活需要。反過(guò)來(lái)，當(dāng)今殯葬文化的發(fā)展，勢(shì)必會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧，為政治建設(shè)起到積極的促進(jìn)作用。

2.當(dāng)今殯葬文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。在基本的哲學(xué)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。當(dāng)然，文化有其自身的傳承性和相對(duì)的獨(dú)立性，并不是始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦步亦趨的。

2.1社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)殯葬文化的影響。具體到殯葬文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，也沒(méi)有脫離上述的基本關(guān)系框架。從古至今，不同社會(huì)制度下的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，決定了殯葬文化具有不同的時(shí)代特色。在當(dāng)前加大改革開(kāi)放力度、全面建設(shè)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的今天，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決定了殯葬文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促使殯葬文化從原本的意識(shí)形態(tài)層面，逐漸滲透到物質(zhì)體現(xiàn)的層面，在“尋求表達(dá)感情的載體”和“創(chuàng)造感情載體”的過(guò)程中，加大了物質(zhì)存在的體現(xiàn)力度。例如每年12月3日北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院舉辦的“生命文化”年會(huì)上，就殯葬文化的體現(xiàn)形式而言，喪葬用品的展示相比書(shū)面理論展示和文本資料宣傳，逐年有所提高。很明顯，這就是社會(huì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)殯葬文化發(fā)展產(chǎn)生刺激的具體體現(xiàn)。另外，由于市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊，殯葬文化領(lǐng)域發(fā)展的過(guò)程中，也已出現(xiàn)“趨利”行為。比如，殯葬文化所屬的喪儀文化中，一些儀式的舉辦過(guò)程中，服務(wù)人員夸大對(duì)所需喪葬用品代表含義的解釋說(shuō)明，強(qiáng)化了葬品作為表達(dá)感情載體的作用，潛意識(shí)中就把葬品當(dāng)做商品出售，表現(xiàn)出明顯的經(jīng)營(yíng)思維和推銷(xiāo)模式。

2.2當(dāng)前殯葬文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響狀態(tài)。殯葬文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這種不健康發(fā)展，一方面刺激了市場(chǎng)消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)數(shù)值上升，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程的繁榮；另一方面，追逐利益和利潤(rùn)的發(fā)展方式，勢(shì)必引起惡性競(jìng)爭(zhēng)或者是惡性經(jīng)營(yíng)方式，給市場(chǎng)穩(wěn)定造成巨大的社會(huì)隱患。根據(jù)《綠皮書(shū)》等相關(guān)數(shù)據(jù)材料顯示，巨大的殯葬經(jīng)濟(jì)數(shù)字背后，非專(zhuān)業(yè)從業(yè)者的經(jīng)營(yíng)額度占很大比例，已經(jīng)呈現(xiàn)沖擊50%、超越50%的強(qiáng)勁勢(shì)頭，這些不可控的力量，純粹把殯葬文化引向“金錢(qián)包裝”的境地，足以導(dǎo)致文化發(fā)展失去原動(dòng)力和核心力，更容易造成人們殯葬意識(shí)的模糊，從思想高地奪去文化的純潔性和文明性。這不得不應(yīng)該引起我們的高度重視。

3.當(dāng)今殯葬文化與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。

3.1社會(huì)意識(shí)形態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等，各以特殊的方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。綜上，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。

3.2殯葬文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相互作用。（1）、當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，人們從意識(shí)層面對(duì)殯葬文化有了較為全面的認(rèn)知和思考。從最早對(duì)殯葬的畏懼、厭惡，到當(dāng)代殯葬專(zhuān)業(yè)學(xué)科的設(shè)立、《殯葬管理?xiàng)l例》的修訂、《殯葬法》的研討、清明節(jié)假日的法定化……這些變化，首先反映出社會(huì)對(duì)殯葬的認(rèn)可，把殯葬提升到應(yīng)有的高度，也能反映出人們從各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和層次對(duì)殯葬文化的思考開(kāi)始有了學(xué)術(shù)性、研究性、系統(tǒng)性、規(guī)范性的意識(shí)和行動(dòng)。（2）、在這種發(fā)展背景下，殯葬文化被社會(huì)重視的程度會(huì)日益加深，其自身發(fā)展的空間也會(huì)隨之得以提升。按此邏輯，殯葬文化將更能在社會(huì)文化中得到健康發(fā)展，更能促進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文明程度，其中互相的社會(huì)意義不可小覷。

三、殯葬文化對(duì)社會(huì)的積極意義

我們探討殯葬文化，不能只是停留在說(shuō)說(shuō)、看看的狀態(tài)，而是要激發(fā)殯葬文化本身對(duì)社會(huì)生活有益的積極因素，讓文化反哺生活，服務(wù)生活。

1.殯葬文化在現(xiàn)實(shí)中的存在。單單提及“殯葬文化”這個(gè)詞，我們可能覺(jué)得“文化”離我們很遠(yuǎn)，它是一種意識(shí)性的東西，摸不著抓不到，怎么會(huì)服務(wù)生活，接近地氣呢？其實(shí)，我們的日常生活中從沒(méi)缺少殯葬文化的影子，因?yàn)橛兴劳鼍蜁?huì)有殯葬?！叭?，固有一死”，誰(shuí)也不可能遠(yuǎn)離世間的塵囂，尋得長(zhǎng)生不老的仙境。自然而然的，在安置逝者后事、追思逝者的的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，無(wú)不滲透著殯葬文化的氣息。下面讓我們通過(guò)最最熟悉的喪儀文化，感悟一下殯葬文化服務(wù)生活的社會(huì)意義。喪儀，即喪葬禮儀，一般來(lái)講是對(duì)人去世以后直到安葬每一個(gè)治喪環(huán)節(jié)的儀式過(guò)程的總稱(chēng)，是人們生活中最常見(jiàn)的殯葬文化的組成部分。雖然不同的地區(qū)和不同的民族在喪葬禮儀中的表現(xiàn)形式各異，但大體上可以歸納為：初喪禮儀、治喪禮儀、出喪禮儀、墓葬禮儀和葬后禮儀五個(gè)部分。在漫長(zhǎng)的歲月演變中，喪儀從始至今形成了它固有的文化特點(diǎn)。首先，作為儀式，它有固定的流程環(huán)節(jié)，有層次、有步驟、有連貫性、有傳承性。比如在初喪部分，一般有沐浴、穿衣、整容、報(bào)喪等步驟，環(huán)環(huán)相扣、有條不紊，前后相連、先后相通。其次，作為禮儀，它有自身的操作標(biāo)準(zhǔn)。比如當(dāng)今遺體告別儀式（治喪禮儀部分）過(guò)程中，服務(wù)人員的一舉一動(dòng)都要符合《殯儀服務(wù)員》教學(xué)大綱的要求，形象、語(yǔ)言語(yǔ)氣都要體現(xiàn)出對(duì)逝者的尊敬和儀式的莊重?！霸谏吓e過(guò)程中，讓上臂與身體呈45度左右的夾角，并且食指、中指、無(wú)名指、小拇指在上升過(guò)程中前兩個(gè)關(guān)節(jié)彎曲，其中食指與伸直的大拇指幾乎合閉稍留縫隙，待雙手舉至帽沿兒或帽前端兩側(cè)時(shí)，大拇指與彎曲的食指合作將帽沿兒或帽前端兩側(cè)攥牢把帽子托起離頭頂5厘米的空中”。再次，作為儀式，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要表達(dá)出一定的含義，否則就失去了舉行儀式的根本意義。最簡(jiǎn)單的例子，我們?cè)谂e行遺體告別儀式的過(guò)程中，要對(duì)逝者行“鞠躬禮”。鞠躬，彎身行禮，以示恭敬。這是一種表達(dá)由衷的敬意的動(dòng)作，其中包含了感激、尊敬、誠(chéng)懇、禮貌之意。具體到儀式現(xiàn)場(chǎng)，鞠躬這個(gè)動(dòng)作看似是行禮人對(duì)逝者的一個(gè)簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言，但是這個(gè)動(dòng)作中深深的表達(dá)了對(duì)逝者的哀思之情，突顯了對(duì)逝者的禮貌和尊敬——這就是儀式中設(shè)置某一個(gè)細(xì)節(jié)的意義所在。

2.殯葬文化的社會(huì)意義。喪儀文化的這些突出特點(diǎn)，基本能代表整個(gè)殯葬文化的特點(diǎn)。在這個(gè)特點(diǎn)基礎(chǔ)上，我們不難看出殯葬文化在日常生活中的社會(huì)意義。

2.1殯葬文化的傳承過(guò)程，促進(jìn)了人們橫向和縱向交流。通過(guò)關(guān)于對(duì)喪儀文化的簡(jiǎn)述，我們可以看出，作為殯葬文化的組成部分，每一個(gè)分支都會(huì)有具體的操作形態(tài)，操作過(guò)程中，需要人們相互的分工合作，共同完成某一個(gè)環(huán)節(jié)的儀式流程或策劃安排。很顯然，恰恰就是在操作過(guò)程中人與人之間需要語(yǔ)言溝通、思想溝通、行動(dòng)溝通，這勢(shì)必加強(qiáng)了人與人之間的互動(dòng)和交流，促進(jìn)人與人之間的和諧相處，促進(jìn)心靈相約，無(wú)聲中創(chuàng)造了既有小家和又有大家和的良好氛圍，“慎重追遠(yuǎn)”的清明節(jié)，正是這種和諧、文明的具體體現(xiàn)。另外，這些儀式或安排的過(guò)程和操作方式，會(huì)形成某一區(qū)域內(nèi)的習(xí)俗，一代代的傳承下去，讓每一個(gè)時(shí)代之間的人也能發(fā)生“溝通”的可能，這就保證了文化的穩(wěn)定性和持續(xù)性，一定程度上促進(jìn)了人們思想的穩(wěn)定，從而能起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重大意義。

2.2殯葬文化本身對(duì)社會(huì)是有教育意義的。文化本身就是人類(lèi)創(chuàng)造文明過(guò)程中智慧結(jié)晶。它的形成、發(fā)展、傳承的過(guò)程中，一方面總結(jié)了人們高級(jí)的思想精華，另一方面也不忘將思想精華傳播滲透到廣泛的群眾中間，發(fā)揮自身對(duì)社會(huì)的教育作用。說(shuō)到殯葬文化的教育作用，其表現(xiàn)形式還是要具體到操作形態(tài)上來(lái)（各種喪葬禮儀）。喪葬的儀式可以對(duì)活人的人生觀起到一定的教育和感化：當(dāng)人們看到人在死后的情景，對(duì)功名之爭(zhēng)必有淡化之想；前來(lái)參加儀式的人們，對(duì)逝者死后的情景記憶深刻，感觸頗深，即便家財(cái)萬(wàn)貫、良田千頃，死后一切將不復(fù)存在；也或者一旦父母去世，才真正醒悟到父母養(yǎng)兒育女的不易，才會(huì)產(chǎn)生“子欲養(yǎng)而親不待”的悔過(guò)之情。其次，殯葬文化還會(huì)強(qiáng)化人們的生命觀。從某種意義上講，生，其實(shí)是一個(gè)等待死亡的不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程，死，是生命的另一種存在形式。這種自然規(guī)律，任何人都無(wú)法改變和躲避。一系列的喪葬禮儀可以使人們正確面對(duì)死亡，消除人們對(duì)死亡的恐懼，也使人們能夠坦然地面對(duì)死亡。同時(shí)，喪葬禮儀還能夠教育人們善待生命，樹(shù)立樂(lè)觀的人生態(tài)度。

3.3殯葬文化正確引導(dǎo)殯儀服務(wù)。殯儀文化中的喪儀文化發(fā)展到今天，我們可以把它的狹義解釋引申為殯儀服務(wù)。在民政部編寫(xiě)的教材中這樣解釋?zhuān)簹泝x服務(wù)，即殯葬禮儀服務(wù)，是特定的殯儀服務(wù)單位在喪葬活動(dòng)中從事的特殊服務(wù)，是殯葬事業(yè)單位運(yùn)用殯葬設(shè)備、設(shè)施和喪葬用品為殯儀服務(wù)對(duì)象提供勞務(wù)服務(wù)活動(dòng)中所有項(xiàng)目和內(nèi)容的總稱(chēng)。從對(duì)殯儀服務(wù)的解釋中可以看出，有提供服務(wù)的主體，有接受服務(wù)的客體（其中客體中包含逝者及家屬）。在主客雙方的治喪理念中，一般都會(huì)受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、宗族觀念的影響。在服務(wù)與被服務(wù)的過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)一些不必要的爭(zhēng)議。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般源于雙方溝通少或者存在思想差異，缺乏統(tǒng)一的溝通依據(jù)。殯葬文化的存在，恰恰彌補(bǔ)了上述缺陷。不論是服務(wù)方還是被服務(wù)方，如果都能遵照殯葬文化約束的公共禮儀程序和要求，將極大程度減少雙方的隔閡和認(rèn)同誤區(qū)。近幾年民政部發(fā)起的全國(guó)民政職業(yè)技術(shù)大賽中，針對(duì)殯儀服務(wù)專(zhuān)業(yè)的比賽，特別強(qiáng)調(diào)了殯儀服務(wù)要有文化內(nèi)涵，要體現(xiàn)人文理念，要貼近百姓生活，通過(guò)比賽要培養(yǎng)高端人才，打造高端服務(wù)。這種要求，很明顯的就反映出人們想利用殯葬文化成果的迫切心情。從更深一層次講，用殯葬文化引導(dǎo)的殯儀服務(wù)，將會(huì)在最大程度上體現(xiàn)“以人為本、尊重生命”的殯葬主題，真正達(dá)到“善事逝者、慰藉生者”的殯儀服務(wù)目的，從而反作用于文化發(fā)展向著豐富理論、豐富實(shí)踐、檢驗(yàn)再提高的方向前進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

殯葬這個(gè)主題本身就隱含了尊重人權(quán)、尊重生命的重大意義，殯葬文化將這個(gè)意義社會(huì)化、普遍化，讓人們?cè)谪S富道德情感的同時(shí)，體會(huì)了生命的價(jià)值所在，是人類(lèi)文明主體的核心靈魂。作為殯葬從業(yè)者，我們?cè)笧閭鞒袣浽嵛幕M微薄之力。

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作者簡(jiǎn)介：展紅軍（1980年12月—），男，本科，漢族。山東濟(jì)南人。所在單位：北京市大興區(qū)民政局直屬單位。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。

注：本文中所提到的“殯葬文化”，僅限于我國(guó)國(guó)內(nèi)范圍，不涉及國(guó)際殯葬文化。筆者考察：北京民正殯葬禮儀服務(wù)有限責(zé)任公司的實(shí)踐操作規(guī)范。