叢文俊書(shū)學(xué)體系研究

張金梁

叢文俊先生是一位集書(shū)法研究、創(chuàng)作、教育于一身的大家，僅就書(shū)學(xué)成就來(lái)說(shuō)，可謂是大學(xué)者、真學(xué)問(wèn)家。

一、中國(guó)書(shū)法史研究的開(kāi)拓者

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)書(shū)法學(xué)術(shù)研究方面取得了豐碩成果，而叢先生的書(shū)法史研究成果顯得尤其厚重。叢先生的書(shū)法史研究可分成書(shū)史通論和斷代個(gè)案兩個(gè)方面：

書(shū)史通論是指其對(duì)于中國(guó)書(shū)法史上的各個(gè)時(shí)代及書(shū)體、流派、書(shū)家的研究和論述，此最能體現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)思想、解決問(wèn)題的方法和理論提升能力。這一部分內(nèi)容涉及了整個(gè)書(shū)法史及各個(gè)時(shí)期的重大問(wèn)題。諸如：書(shū)法史學(xué)與文化含義，規(guī)范正體、實(shí)用草體、裝飾性書(shū)體的性質(zhì)及用途，漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)化歷程，隸書(shū)正體化與八分藝術(shù)化的區(qū)別，隸變分解仿形線條與今文諸體的筆書(shū)部件化，隸書(shū)與碑別字、俗體字，『善史書(shū)』及其文化含義，草書(shū)體書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)與『翰墨之道生焉』，魏晉出土文字遺跡的分類(lèi)、性質(zhì)與學(xué)術(shù)意義，魏晉南北朝出土文字遺跡之作者身份的考定及其書(shū)法史學(xué)意義，魏晉士大夫書(shū)法風(fēng)尚之真實(shí)狀態(tài)，『蘭亭論辯』與《蘭亭》真?zhèn)危蔽捍?、盧二門(mén)楷法的傳承與魏碑體的形成，古代書(shū)家兼擅諸體之傳統(tǒng)的形成，歷代書(shū)體與書(shū)法發(fā)展的不平衡狀態(tài)，『民間書(shū)法』和『非自覺(jué)書(shū)法』問(wèn)題？等等，這些無(wú)不涉及書(shū)法史上的重大關(guān)節(jié)和要害焦點(diǎn)。之前，這些問(wèn)題大都沒(méi)被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，通過(guò)叢先生的挖掘、探討、研究，不但給書(shū)法史增添了豐富、鮮活的內(nèi)容，而且建立了適用于古今各種書(shū)體之科學(xué)的書(shū)法研究方法和書(shū)體考察標(biāo)準(zhǔn)，為解決各個(gè)時(shí)期書(shū)法史問(wèn)題提供了方便。

叢先生的先秦書(shū)法的斷代研究，是眾所周知的重大突破。之前，古今學(xué)者在論述先秦書(shū)法時(shí)，大都假以神話傳說(shuō)并加以附會(huì)，即便有征之實(shí)物者，也是孤立無(wú)援，不成體系，故而在書(shū)法上表現(xiàn)出了先秦?zé)o史的狀態(tài)。叢先生借助于對(duì)先秦史、古文字諳熟的優(yōu)勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，大膽探索，厚積薄發(fā)，主編了《中國(guó)書(shū)法全集·商周金文卷》和《中國(guó)書(shū)法全集·春秋戰(zhàn)國(guó)金文卷》等，發(fā)表了《象形裝飾文字：涂上宗教色彩的原始書(shū)法美》《商周金文書(shū)法綜述》等一系列有關(guān)先秦文字書(shū)法演進(jìn)的重要文章，而《中國(guó)書(shū)法史·先秦秦代卷》的面世，填補(bǔ)了先秦書(shū)法史的空白。

《中國(guó)書(shū)法史·先秦秦代卷》的貢獻(xiàn)有四：

一是確立了先秦書(shū)法史的框架。在深入研究探討先秦社會(huì)和文化背景的基礎(chǔ)上，仔細(xì)分析研究了存世的甲骨文字、銅器銘刻、石刻文字、陶器文字、簡(jiǎn)帛文字等書(shū)法載體，以商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦朝時(shí)間順序?yàn)榭v線，以諸侯國(guó)地域文字書(shū)法變化為橫線，進(jìn)行文字書(shū)法縱橫交叉、多方疊加的立體分析研究。特別是再將書(shū)體劃分出正體、草體、美化裝飾性書(shū)體的類(lèi)別，進(jìn)行體用之間的推測(cè)和認(rèn)定，從而全面科學(xué)地勾勒出了先秦書(shū)法史的整體框架，再巧妙地集腋成裘，使支離破碎的先秦文字書(shū)法載體融匯成名副其實(shí)的書(shū)法史。

二是理清了先秦書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)。先秦書(shū)法史與文字史的區(qū)別在于，書(shū)法史關(guān)注的更多的是書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，而最直接表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的是文字的線條。因此，叢先生以商周金文的發(fā)展為依據(jù)，重新解釋了『篆引』的內(nèi)涵。他認(rèn)為『篆』指圖案紋樣，『引書(shū)』即篆體線條之粗細(xì)勻一的書(shū)寫(xiě)方法和式樣特征，相合而為『篆引』，并用來(lái)作為衡量古文字各種書(shū)體的基本標(biāo)準(zhǔn)。并創(chuàng)造性地將象形字的線條稱(chēng)為『仿形線條』，大篆為『準(zhǔn)仿形線條』，六國(guó)文字為『準(zhǔn)仿形簡(jiǎn)化線條』，小篆為『圖案化仿形線條』，這一線條系列的劃分，開(kāi)創(chuàng)了人們重新識(shí)讀先秦古文字書(shū)法的新篇章。繼之總結(jié)出了古文字書(shū)寫(xiě)的三種筆法：一是貫穿于先秦書(shū)法的古文筆法；一是篆引筆法；三為簡(jiǎn)化篆引筆法，即大篆的草率書(shū)寫(xiě)所產(chǎn)生的現(xiàn)象，它推動(dòng)了隸變的形成。這高妙的歸納和科學(xué)的總結(jié)，使研究擺脫了文字學(xué)的束縛，讓先秦書(shū)法發(fā)展的脈絡(luò)鮮活明亮了起來(lái)。

三是劃分了地域書(shū)法風(fēng)格。春秋以后禮崩樂(lè)壞，諸侯各自為政，書(shū)法的地域性特點(diǎn)逐漸形成。叢先生通過(guò)仔細(xì)考察，以重要的諸侯國(guó)為中心，劃分成幾個(gè)區(qū)域：秦國(guó)因地處偏僻西部，與東南各諸侯國(guó)交流不便，比較全面地保留了西周正體大篆風(fēng)貌；齊國(guó)雖守舊制，然在傳統(tǒng)樣式之外，也有新面目的大篆書(shū)法出現(xiàn)；晉走得頗遠(yuǎn)，后期在契刻文字上潦草變異現(xiàn)象非常嚴(yán)重；楚國(guó)較早地拋棄傳統(tǒng)，重視美化裝飾性書(shū)法，蔡、越等東南各國(guó)隨之風(fēng)行。并以不同的文字書(shū)法載體，結(jié)合各種書(shū)寫(xiě)的正、草、美化性書(shū)體進(jìn)行比較，非常清晰明了地將春秋戰(zhàn)國(guó)復(fù)雜的文字書(shū)寫(xiě)狀況呈現(xiàn)在人們面前，為人們研究欣賞學(xué)習(xí)此時(shí)期的書(shū)法提供了方便。

四是確定『隸變』發(fā)生在秦書(shū)日常書(shū)寫(xiě)中。隸變是中國(guó)文字史及書(shū)法史上的一件大事，文字以其為分水嶺而有『古文』『今文』之分；在書(shū)法上，隸書(shū)的出現(xiàn)，使筆法逐漸豐富多變起來(lái)，為后來(lái)的各種書(shū)體的書(shū)寫(xiě)筆法的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。關(guān)于『隸變』，古往今來(lái)有眾多學(xué)說(shuō)，叢先生認(rèn)為：『必須建立起一套關(guān)于書(shū)體考察的標(biāo)準(zhǔn)，以確保學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性和科學(xué)性?！挥谑撬ㄟ^(guò)對(duì)眾多的秦國(guó)簡(jiǎn)牘墨跡的深入探討和研究得出如下結(jié)論：一是揭示出了在秦簡(jiǎn)中早期『隸變』特征為，在筆勢(shì)的變化中出現(xiàn)了超長(zhǎng)的筆畫(huà)，并出現(xiàn)了新的筆順連結(jié)方式和新的體態(tài)樣式；二是確定了隸變?cè)谇貒?guó)日常手寫(xiě)體中發(fā)生，它以獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)性簡(jiǎn)化為基礎(chǔ)，與六國(guó)文字的潦草簡(jiǎn)率有別；三是澄清了以往關(guān)于隸變和隸書(shū)體的各種誤解，證明了遲至戰(zhàn)國(guó)中期隸變即已經(jīng)開(kāi)始。使『隸變』這一重要及復(fù)雜的書(shū)法現(xiàn)象，有了科學(xué)可信的結(jié)論。

二、書(shū)法批評(píng)理論的構(gòu)建者

叢先生是書(shū)法研究的思想者，在書(shū)學(xué)理論方面亦成果斐然。叢先生認(rèn)為，中國(guó)書(shū)學(xué)理論體系是以史學(xué)為主的，它包括：研究書(shū)法在依附于文字變革中所出現(xiàn)的各種本質(zhì)元素問(wèn)題的本體論（書(shū)法史論）；抽繹書(shū)法及與社會(huì)文化融合規(guī)律的闡釋論（書(shū)法理論）；在特定的歷史條件下對(duì)書(shū)家、書(shū)法的認(rèn)識(shí)和評(píng)論的風(fēng)格論一書(shū)法批評(píng)）；對(duì)書(shū)法創(chuàng)作中實(shí)際操作技術(shù)的研究的創(chuàng)作論（書(shū)法技法）。叢先生始終將書(shū)學(xué)理論體系作為一個(gè)整體來(lái)研究對(duì)待，但在書(shū)法批評(píng)方面似乎著力較多，且獨(dú)辟蹊徑，自成家數(shù)。其表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是書(shū)法批評(píng)詞語(yǔ)方面的分析綜合；二是書(shū)法批評(píng)方法的探索歸納，高層面地構(gòu)建了真正的古代書(shū)法批評(píng)研究的理論體系。

1 書(shū)法批評(píng)詞語(yǔ)及詞群譜系

叢先生認(rèn)為，今人對(duì)古時(shí)書(shū)論的理解大都加入現(xiàn)代思想意識(shí)，帶有極大的理性化和主觀性。事實(shí)上古人的書(shū)法評(píng)論并不像今人所想象的那樣有既定的方法，但也并非無(wú)一點(diǎn)規(guī)律可循，只要深入細(xì)致地對(duì)古人書(shū)論進(jìn)行研究挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們面對(duì)不同的書(shū)家、作品、風(fēng)格、美感，往往會(huì)選擇熟悉的帶有個(gè)性色彩的表達(dá)方式和詞語(yǔ)來(lái)達(dá)到理想的效果。但古今語(yǔ)言懸隔，價(jià)值觀念和審美旨趣也都發(fā)生了很大變化，要想全面深入地把握古人書(shū)論，必須將古代書(shū)論中的有關(guān)語(yǔ)詞弄清楚。于是叢先生將傳統(tǒng)書(shū)法術(shù)語(yǔ)逐一深入研究，取得了眾多的研究成果。

一是發(fā)現(xiàn)了書(shū)法批評(píng)的詞群譜系，即由核心詞、原生詞、衍生詞依次而成。如書(shū)法中的『力』是核心詞，由『力』產(chǎn)生審美感受到的『骨』『筋』『勢(shì)』等都是原生詞，而又產(chǎn)生出『神采』『雄強(qiáng)』『道媚』等衍生詞。了解這些，既可準(zhǔn)確地把握古人是在哪個(gè)層面進(jìn)行審美批評(píng)的，又能追根溯源找到書(shū)家或作品的基本風(fēng)格或美感類(lèi)型，判斷出批評(píng)者的觀念、能力、價(jià)值取向等。

二是掌握了詞義選擇組合與書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的對(duì)應(yīng)規(guī)律。叢先生在研究中發(fā)現(xiàn)，古人在書(shū)法審美或批評(píng)時(shí)，往往會(huì)把不同的書(shū)家、不同的書(shū)體、不同的作品中相同或相似的部分，如風(fēng)格或美感的基本特征劃歸一類(lèi)，選定一個(gè)詞來(lái)概括，個(gè)性部分則另行擇詞，分別與其組合，詞義的選擇組合，其歷史因循和時(shí)代風(fēng)尚都比較清楚。如宋人書(shū)法重個(gè)性，對(duì)雅俗看得很重，凡與眾不同的作品，便因?yàn)槭敲撍锥谥浴呵濉蛔?，以示清流的美質(zhì)。而由于批評(píng)者的審美感受不同，便會(huì)產(chǎn)生清雅、清新、清幽、清瘦、清秀、清和、清遠(yuǎn)等詞語(yǔ)?！呵濉淮淼臅r(shí)尚是共性，而不同的組合詞所反映的是不同鑒賞者的審美，和不同書(shū)家作品的個(gè)性差異，對(duì)古人來(lái)說(shuō)極具普遍性。概括詞與個(gè)性選擇部分的不同組合，大都能表現(xiàn)出對(duì)風(fēng)格美感的細(xì)微區(qū)別與判斷，并極具普遍性，從而可避免錯(cuò)誤理解古人書(shū)論的問(wèn)題。

2 古人書(shū)法批評(píng)方法

古人在評(píng)論書(shū)法的時(shí)候，不像當(dāng)今書(shū)法批評(píng)那樣近乎程式化。當(dāng)他們面對(duì)書(shū)家、作品、風(fēng)格、美感時(shí)，往往會(huì)習(xí)慣性地選擇熟悉的帶有個(gè)性色彩的表達(dá)方式和詞語(yǔ)，以達(dá)到理想的批評(píng)效果。歷史地看，無(wú)數(shù)的個(gè)性會(huì)表現(xiàn)較強(qiáng)的共性，為我們今天抽繹規(guī)律、歸納方法提供了可能。當(dāng)然，這還要有語(yǔ)言的發(fā)展與時(shí)尚書(shū)面語(yǔ)言的文學(xué)描寫(xiě)特征作為參照，應(yīng)注意到不同的文體對(duì)書(shū)法思想的表述以及閱讀對(duì)象，都有可能產(chǎn)生一定的約束和影響。但仔細(xì)分析就會(huì)避免走入誤區(qū)，可以從眾多的側(cè)面來(lái)了解古人及其審美和闡釋?zhuān)M(jìn)入古人的思想心靈深處，還原一個(gè)批評(píng)的整體和歷史的真實(shí)。

經(jīng)過(guò)大量的研讀思考，叢先生在對(duì)眾多個(gè)案進(jìn)行深入分析研究的基礎(chǔ)上，向古代書(shū)法批評(píng)理論的全面綜合歸納方面展開(kāi)，將古人對(duì)書(shū)法批評(píng)的類(lèi)型進(jìn)行了詳細(xì)的搜索和科學(xué)的歸類(lèi)研究，非常準(zhǔn)確形象地抽繹出了其中的規(guī)律，總結(jié)出了古人常用的四種書(shū)法批評(píng)方法：

形象喻知法：以那些為人們所熟知的物理形象來(lái)比喻、來(lái)說(shuō)明書(shū)家作品的美感與風(fēng)格，這是傳統(tǒng)文藝批評(píng)普遍應(yīng)用的方法之一；

比較分析法：對(duì)書(shū)家之間的藝術(shù)造詣和風(fēng)格特點(diǎn)、類(lèi)型特征、優(yōu)劣得失進(jìn)行比較，也可以用到不同時(shí)代的縱向比較和同一時(shí)代不同地域的橫向比較，以及不同美感意蘊(yùn)與書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)精義等內(nèi)容的比較；

經(jīng)驗(yàn)描述法：以作者自身經(jīng)驗(yàn)為批評(píng)依據(jù)來(lái)進(jìn)行書(shū)法評(píng)說(shuō)。所謂經(jīng)驗(yàn)包括兩個(gè)方面：一是書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，它直接與實(shí)踐相聯(lián)系，二是審美經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自于書(shū)寫(xiě)者的美感體味和總結(jié)；

倫理推闡法：即以『知人論書(shū)』為前提，將作者的性情、胸次、學(xué)養(yǎng)、君子小人之心等與書(shū)法聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行『書(shū)如其人』的主觀性書(shū)法批評(píng)。

從書(shū)法批評(píng)的詞語(yǔ)分析到批評(píng)類(lèi)型的歸納，縱橫有象地將古代書(shū)法批評(píng)的框架結(jié)構(gòu)搭建起來(lái)了，其如同一部結(jié)構(gòu)合理、量化準(zhǔn)確的分析儀，用之研讀古代書(shū)法批評(píng)文獻(xiàn)，可非常方便地析離獲得、其中的批評(píng)方法及各種文化信息，從而把對(duì)古代書(shū)法批評(píng)的研究推向了一個(gè)新的階段。

三、學(xué)術(shù)思想及意義

1 堅(jiān)守書(shū)學(xué)『傳統(tǒng)』

書(shū)學(xué)『傳統(tǒng)』是當(dāng)代書(shū)學(xué)發(fā)展的根源和原動(dòng)力。傳統(tǒng)并不等于保守和固執(zhí)，創(chuàng)新與傳統(tǒng)并不背離。割斷了傳統(tǒng)，便會(huì)使學(xué)術(shù)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，使發(fā)展成為空談。叢先生認(rèn)為要解決中國(guó)書(shū)法的問(wèn)題，必須側(cè)重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)思想智慧，首先要看懂書(shū)法，并能了解其產(chǎn)生的社會(huì)背景及諸多因素，也就是人的問(wèn)題；其次是一個(gè)學(xué)科、一個(gè)課題，都有圍繞著它的基本文獻(xiàn)，對(duì)其必須爛熟于心，如果對(duì)其置若罔聞，就無(wú)異于緣木求魚(yú)；再次是要重視前人的研究成果，但不受其束縛。在借鑒外來(lái)文化思想方面叢先生認(rèn)為：人們用西方理論、概念和語(yǔ)言表達(dá)方式來(lái)討論中國(guó)書(shū)法問(wèn)題的銳意圖新精神是可取的，但用之全方位地來(lái)詮釋和解決中國(guó)書(shū)法問(wèn)題是非常困難的。其缺陷在于：由于東西方文化精神及審美意識(shí)的差別，若不關(guān)注研究對(duì)象的時(shí)代背景、地域區(qū)別、性格特點(diǎn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，一味生吞活剝運(yùn)用西方詞匯來(lái)標(biāo)新立異，便會(huì)以空泛的書(shū)法美學(xué)掩蓋書(shū)法本質(zhì)，使研究與事實(shí)南轅北轍。因此提倡，要打開(kāi)中國(guó)書(shū)法問(wèn)題的寶藏，必須運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化打造的金鑰匙。

2 提倡『博而后精』

叢先生具有非常淵博的學(xué)識(shí)，從其研究的問(wèn)題來(lái)看，涉及的面非常廣，在古文獻(xiàn)、古文字、書(shū)法史、書(shū)法理論、書(shū)法技法等方面皆有重要成果面世。他認(rèn)為『書(shū)法研究兼乎文史哲及藝術(shù)，內(nèi)涵信息量極大，不下大功夫是搞不好的』。他所說(shuō)的功夫指兩個(gè)方面：『一是讀書(shū)不厭其多，不厭其熟，既多且熟才能思想活躍發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；二是對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題兼做證實(shí)和證偽，證實(shí)是廣泛取證，以使觀點(diǎn)成立?！蝗缓笥牲c(diǎn)到線，由線到面，不斷地?cái)U(kuò)大自己的知識(shí)面和研究對(duì)象。他曾提出了做學(xué)問(wèn)的必備條件和步驟：一是首先從目錄、版本、?？钡热耸郑瑢?duì)現(xiàn)存古代書(shū)論進(jìn)行整理；二是要熟悉古代文體，以較好的古代漢語(yǔ)、古典文學(xué)知識(shí)去準(zhǔn)確解讀文獻(xiàn)；三是全面把握古代書(shū)論，確認(rèn)研究課題所在位置、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與基本性質(zhì)、意義，梳理出來(lái)龍去脈，再?lài)L試用現(xiàn)代的眼光去解釋之；四是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要有能力證明疑點(diǎn)、考察正誤，為研究掃清障礙；五是由一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題逐漸擴(kuò)展到一個(gè)領(lǐng)域，以便做專(zhuān)精的深入研究，先具備專(zhuān)家的才能，之后再向通才方面發(fā)展。

3 『無(wú)法至法』

對(duì)于書(shū)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，方法是非常重要的，它決定著研究的成功與否?！吨袊?guó)書(shū)法》雜志所開(kāi)展的由叢先生主持的書(shū)法研究方法的大討論，成為近年來(lái)書(shū)學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。方法就是指研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本途徑和手段。叢先生認(rèn)為：『書(shū)法研究的理論和方法是以研究對(duì)象為前提而存在的，它們因?qū)嵱枚a(chǎn)生，應(yīng)該是能解決問(wèn)題，不是給人看、供人清談的?！灰簿褪钦f(shuō)，所謂方法是有針對(duì)性，如同醫(yī)生治病一樣，對(duì)不同的病則用不同的藥，若不管什么病都用一樣的藥，不是偽醫(yī)便是庸醫(yī)。書(shū)法研究也是如此，沒(méi)有什么統(tǒng)一的研究方法，根據(jù)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，尋找合理的解決方法，即所謂靈活實(shí)用的『無(wú)法至法』。而要達(dá)到如此境界，要從基本方法上下功夫：『所謂基本方法，指怎樣讀書(shū)，讀懂本學(xué)科的基礎(chǔ)書(shū)及必要的相關(guān)學(xué)科書(shū)，怎樣從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并占有全面、翔實(shí)的資料，以科學(xué)而有效的手段來(lái)解決問(wèn)題。怎樣對(duì)紛雜的現(xiàn)象做出合乎客觀實(shí)際的歸納概括，怎樣從具體問(wèn)題的研究升華到理論層次，怎樣區(qū)別問(wèn)題的性質(zhì)、特點(diǎn)，并找到合理的解釋?zhuān)鯓哟_定領(lǐng)域，逐步形成自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格，怎樣學(xué)會(huì)做新的探索和闕疑，等等?！豢梢钥闯?，這種基本方法，正是鍛造『無(wú)法至法』的秘方所在。

4 『適我無(wú)非新』

孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：『自漢、魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，競(jìng)無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕?！划?dāng)今假學(xué)問(wèn)、偽學(xué)術(shù)仍然泛濫流行，令人無(wú)可奈何。叢先生對(duì)此特別反感，所以在學(xué)術(shù)研究上其一直遵循『寧缺勿濫』的原則。嘗云：『正誤鉤沉，建樹(shù)出新，寫(xiě)文章沒(méi)有證據(jù)的話不說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)不寫(xiě)。』無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)代著名學(xué)者李學(xué)勤《綴古集》亦云：『論文應(yīng)有新見(jiàn)解，沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)那就不必寫(xiě)，至少不要發(fā)表。』兩位大家可謂是英雄所見(jiàn)略同。王羲之《蘭亭詩(shī)》有云：『群籟雖參差，適我無(wú)非新。』這一『新』字代表了『書(shū)圣』的人生追求?！盒隆灰彩菂蚕壬鸀樗嚨囊粋€(gè)特色，故其每一篇文章都有新資料、新觀點(diǎn)、新成果出現(xiàn)，故而含金量特別高。

5 『平實(shí)中見(jiàn)大氣象』

人們搞藝術(shù)、做學(xué)問(wèn)皆追求『大氣象』，叢先生在做學(xué)問(wèn)上特別重視之。其一貫倡導(dǎo)書(shū)法研究要『守拙持重，平實(shí)中見(jiàn)大氣象』。那么什么是『大氣象』？氣象大就是作品、文章所含有的信息多，內(nèi)涵豐富，境界高深，氣勢(shì)逼人。其大概應(yīng)具備如下幾個(gè)條件方能產(chǎn)生：一是學(xué)識(shí)淵博，心胸寬廣， 二是高屋建瓴，居高臨下；三是意識(shí)超前，引導(dǎo)風(fēng)尚。叢先生在中國(guó)傳統(tǒng)文化上博古通今，在書(shū)法研究上廣采博取，如同海納百川；叢先生做學(xué)問(wèn)皆追根溯源，取法乎上，每有議論可謂大氣磅礴，勢(shì)來(lái)不可止；叢先生能對(duì)學(xué)術(shù)走向有較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)判斷，而其諸多論文恰好是新學(xué)術(shù)思想的前沿和開(kāi)端。如此，『氣象』便隨之而生。

6 開(kāi)宗立派獨(dú)樹(shù)一幟

叢先生書(shū)法研究往往從具體的書(shū)法現(xiàn)象和文本體裁出發(fā)，對(duì)其潛在的書(shū)法內(nèi)涵和文化意義進(jìn)行深入的闡釋?zhuān)瑥亩憩F(xiàn)出其獨(dú)立的文化關(guān)懷和理想取向。新的思想、新的方法、新的結(jié)論，無(wú)不充斥在其書(shū)法史學(xué)、書(shū)法理論以及書(shū)法技法、書(shū)法教育等的一百六十余篇論文和十?dāng)?shù)部專(zhuān)著中，構(gòu)成了當(dāng)代書(shū)學(xué)研究較為完整的體系。十幾年前白謙慎先生非常謹(jǐn)慎地說(shuō)：『后人在研究二十世紀(jì)八十年代至二十一世紀(jì)初的書(shū)學(xué)成果時(shí)，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代的研究特點(diǎn)。后人將作何評(píng)價(jià)，我無(wú)從預(yù)測(cè)。但我敢斷言，叢文俊必將被后人視為我們這個(gè)時(shí)代書(shū)學(xué)研究的一個(gè)重要代表人物?！灰詤蚕壬谋姸喑晒彤a(chǎn)生的巨大影響而論，當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇學(xué)術(shù)研究上開(kāi)宗立派的『叢學(xué)』已經(jīng)形成，其會(huì)隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越完善和明晰，而其學(xué)術(shù)意義亦會(huì)顯得越來(lái)越大。