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    緣督以為經(jīng)

    2016-06-08 08:12:40張祺應(yīng)
    北方文學(xué)·中旬 2016年4期
    關(guān)鍵詞:養(yǎng)生

    張祺應(yīng)

    摘 要:《莊子》內(nèi)七篇是一個(gè)完整的哲學(xué)體系,其中《養(yǎng)生主》是莊子論述其生命觀(guān)的一個(gè)短篇,是莊子生命觀(guān)的體現(xiàn)。本文以《養(yǎng)生主》為例,論述了“知無(wú)涯,知殆而止”和“不近名、不近刑”并且要“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生要旨,同時(shí)對(duì)《養(yǎng)生主》中其余幾則寓言故事加以分析。在解讀《養(yǎng)生主》的思想意義時(shí)也引入了內(nèi)七篇中其他有意義關(guān)聯(lián)的篇目段句,嘗試從整體的角度去把握莊子的養(yǎng)生觀(guān),以期更好地理解“保身、全生、養(yǎng)親、盡年”的養(yǎng)生內(nèi)涵。

    關(guān)鍵詞:養(yǎng)生;緣督以為經(jīng);安時(shí)處順

    《養(yǎng)生主》是《莊子﹒內(nèi)篇》七篇中緊接著《齊物論》的一個(gè)短篇,很大程度上是《齊物論》思想意義的承接和延展?!肚f子﹒內(nèi)篇》七篇是一個(gè)完整的哲學(xué)體系,如果說(shuō)《逍遙游》體現(xiàn)的是自由觀(guān)和價(jià)值觀(guān),《齊物論》體現(xiàn)平等觀(guān)和認(rèn)識(shí)論,《人間世》體現(xiàn)社會(huì)觀(guān),《德充符》體現(xiàn)道德觀(guān),《大宗師》體現(xiàn)真人觀(guān)和文化觀(guān),《應(yīng)帝王》體現(xiàn)政治觀(guān),那么《養(yǎng)生主》體現(xiàn)的便是莊子的生命觀(guān),是莊子對(duì)人的生命的根本理解,是他對(duì)如何保養(yǎng)受之于天的人形的深刻思考?!娥B(yǎng)生主》是內(nèi)七篇中篇幅最短的一篇,常被認(rèn)為淺顯易懂,無(wú)甚深意,不需要深入挖掘與探索。然而,所謂的自由觀(guān)、平等觀(guān)、認(rèn)識(shí)論等等最終目的都是營(yíng)養(yǎng)生命,都是為生命服務(wù)的,都是為了讓人的生命得以“保身、全生、養(yǎng)親、盡年”。所以,從這個(gè)角度看,主講如何養(yǎng)護(hù)生命的《養(yǎng)生主》的價(jià)值實(shí)在不應(yīng)該被忽視。其實(shí),《養(yǎng)生主》是短小而精悍,濃縮的是精華,值得我們反復(fù)研讀和探索。

    一、行于當(dāng)行,止于當(dāng)止

    “吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣?!雹?/p>

    人生在世,必須得有知識(shí)的支撐來(lái)認(rèn)識(shí)世界和體驗(yàn)世界,知識(shí)確有其重要的作用。知識(shí)是為生命服務(wù)的,但在知識(shí)受到統(tǒng)治階層和社會(huì)的重視,知識(shí)分子體驗(yàn)到了知識(shí)給自己帶來(lái)的名和利的極致享受之后,越來(lái)越多的知識(shí)分子忘記了知識(shí)原本的作用,為了獲得更高的政治地位和經(jīng)濟(jì)利益而汲汲追求那浩瀚如煙海的知識(shí)。人的生命是有限的,時(shí)間和精力都是有限的,而知識(shí)廣博無(wú)邊,以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)令人非常疲憊;然而如果已經(jīng)非常疲憊了,還要知殆不止地追求無(wú)邊際的知識(shí),那真的是無(wú)可救藥了。知識(shí)原本應(yīng)該發(fā)揮營(yíng)養(yǎng)人的生命,使生命煥發(fā)光彩的作用的,在眾多誤入歧途的知識(shí)分子那里卻成為了追逐名和利的重要工具,為了得到更多的名和利,知識(shí)分子殫精竭慮地追求更多的知識(shí)。“知識(shí)為生命”變成了“生命為知識(shí)”,本末倒置,世俗人卻還沉溺其中,不可自拔。知識(shí)是個(gè)無(wú)底洞,不懈地追求自然會(huì)造成追求者的身心俱疲,已經(jīng)很疲憊了還不懸崖勒馬,那么人的身心都會(huì)受到巨大的傷害。這個(gè)時(shí)候,原本應(yīng)該營(yíng)養(yǎng)生命的知識(shí)、文化卻成了戕害生命的罪魁禍?zhǔn)住T凇洱R物論》中,莊子就已經(jīng)談到知識(shí)分子沉溺于知識(shí)而受累的狀況:“大知閑閑,小知間間。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺(jué)也形開(kāi)。與接為構(gòu),日以心斗??z者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝,其司是非之謂也;其留如詛盟,其守勝之謂也;其殺如秋冬,以言其日消也;其溺之所為之,不可使復(fù)之也;其厭也如緘,以言其老洫也;近死之心,莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂(lè),慮嘆變蜇,姚佚啟態(tài)——樂(lè)出虛,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!”大知識(shí)分子也好,小知識(shí)分子也好,夜不得安眠晝也不得清醒,整日惴惴不安。他們勾心斗角,不得安寧,卻還自以為是,沉溺其中不能自拔。憤怒、悲哀、怖懼、浮躁等等時(shí)不時(shí)的喜怒哀樂(lè)在他們心中交錯(cuò)亂竄,他們的心靈日漸走向死亡,身體也受到侵害,再也不能恢復(fù)活潑的生氣。所以,知識(shí)是應(yīng)該且值得追求的,它可以發(fā)揮營(yíng)養(yǎng)生命的作用,這時(shí)我們要行于當(dāng)行;但是如果盲目地以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),無(wú)論帶著什么目的,都會(huì)造成身心的疲倦,這時(shí)便應(yīng)該止于當(dāng)止;如果已經(jīng)非常疲倦了,還是知殆而不止,冥頑不靈地繼續(xù)追求知識(shí),身心都會(huì)受到極大的戕害,那真是病入膏肓,無(wú)可救藥了。行于當(dāng)行,止于當(dāng)止,知殆不止,殆而已矣。

    “為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?!盵1]

    “善、惡”、“名、刑”是兩組關(guān)鍵的矛盾,世俗人常為這四者所累。其實(shí),莊子在《齊物論》中已經(jīng)說(shuō)到:“物無(wú)非彼,物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn),自知?jiǎng)t知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮,非亦一無(wú)窮也。故曰:莫若以明?!薄吧啤?、“惡”、“是”、“非”的觀(guān)念都是相對(duì)而成的,都是世俗之人的主觀(guān)作用,并非客體存在,而且這個(gè)善惡是非的觀(guān)念還是時(shí)常變化的。有認(rèn)為善的,就有認(rèn)為惡的;有認(rèn)為惡的,就有認(rèn)為善的。此時(shí)認(rèn)為是善的,彼時(shí)又可能認(rèn)為是惡的。俗人的看法常常是片面的,看到這事物的這一面,就看不到事物的那一面;看到了事物的那一面,就看不到事物的這一面。既然善惡是非觀(guān)念都是主觀(guān)的,片面的,還是時(shí)常變化的,那么還有在意它們的必要嗎?所以圣人是不走這條路子的,而是觀(guān)照于事物的本然。

    “為善無(wú)近名”,“善惡”、“是非”都是世俗人的主觀(guān)作用,一個(gè)人的行為一旦被世俗人從它們世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)判定為善行,因此受到世俗的贊譽(yù),那么他就有可能為迎合世俗人的標(biāo)準(zhǔn),而不斷去行世俗人所謂的善行,以圖保持或發(fā)揚(yáng)所得到的“善”之名譽(yù),這就極可能導(dǎo)致偽善。他在行所謂的“善”時(shí)便不再自然純粹,而存有名利之心,他不會(huì)再有真正的快樂(lè)。又如前面所說(shuō)“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,同樣的,“生也有涯,而善也無(wú)涯”。生命是有限的,一個(gè)人的能力和精力也是有限的,而社會(huì)、世俗所需要的所期望的善事是無(wú)限的,這里不是反對(duì)人們?nèi)バ猩?,而是行善時(shí)不要摻雜名利之心,不要被世俗的名譽(yù)所束縛了,不要追求世俗之名而去行善。以有限的生命去做無(wú)限的善事而求得世俗的美名,無(wú)疑是不利于養(yǎng)生的。又回到《齊物論》是非標(biāo)準(zhǔn)判斷的問(wèn)題,我們來(lái)看“為惡無(wú)近刑”,“為惡”是做世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)所認(rèn)為的惡事,行為是不是真的“惡”不重要,因?yàn)椤洱R物論》已經(jīng)說(shuō)得很清楚,“善”或“惡”都是世俗人的主觀(guān)作用,既片面又時(shí)常變化,不需要在意。重要的是“不近刑”,即不要觸犯刑法而受人刑。觸犯國(guó)家刑法,便會(huì)招來(lái)刑罰,這必然會(huì)對(duì)個(gè)體生命造成戕害,同時(shí),也不需要因世俗的眼光而受心刑的折磨。身刑和心刑對(duì)身體和精神的養(yǎng)護(hù)都有極大的害處。

    所以,“為善”、“為惡”都不要受世俗道德標(biāo)準(zhǔn)的影響。如《逍遙游》中所說(shuō)“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,不受世俗贊譽(yù)或非議的影響,心如明鏡,辨察榮辱,最重要的是做到“不近名”、“不近刑”。于是緊接著便有“緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。” “督”者,訓(xùn)“中”也。前面要明白知識(shí)是無(wú)止境的,不要用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),那樣會(huì)很累,累了就要懂得知殆而止。然后不要觸碰“名”和“刑”,因循“名”和“刑”兩極之間的中道為人生常經(jīng),這樣就可以讓生命得以“保身,全生,養(yǎng)親,盡年”。

    其實(shí)這開(kāi)篇第一段,主要就是說(shuō)明人不要活得太累,然后要避開(kāi)道路兩邊的荊棘而不受傷害,“名”和“刑”就好比道路兩邊的荊棘,“督”就好比中間的小路,我們要順著小路走,避開(kāi)傷害。在這樣的能避開(kāi)傷害的“督”道中行走,保護(hù)身體和精神,如此才能保養(yǎng)生命,最后享盡天年,壽終正寢。

    二、庖丁解牛,道通養(yǎng)生

    庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

    文惠君曰:“嘻!善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎?良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地,提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿(mǎn)志,善刀而藏之?!蔽幕菥唬骸吧圃?!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?!雹?/p>

    庖丁解牛時(shí),手觸、肩倚、足履、膝踦等全身肢體的配合已經(jīng)達(dá)到了自由的境界。在解牛過(guò)程中,庖丁必然有一種精神上的享受,他把道運(yùn)用到了實(shí)踐當(dāng)中,踐行了《齊物論》“為是無(wú)用寓諸庸”之道,所以才能把宰牛這一俗務(wù)變成一首美妙的舞曲。達(dá)到把“道”寓諸庸的境界不是一蹴而就的,庖丁也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)、探索的過(guò)程。開(kāi)始時(shí)所見(jiàn)無(wú)非全牛,三年后掌握了技,能做到“未嘗見(jiàn)全牛”,十九年后的方今之時(shí),終于成為了得到之人。能夠“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”,不再需要器官的引導(dǎo),只憑精神游走?!耙篮跆炖?,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎?”順著自然的紋路,避開(kāi)所有能避開(kāi)的困難,遇到無(wú)法避開(kāi)的困難要“怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”。小心謹(jǐn)慎,形神專(zhuān)注,用極小的力量和技巧解決極大的困難,把損害控制到最小。如此才能十九年還“若新發(fā)于硎”。人的生命就如刀刃一般,保養(yǎng)生命就是要避開(kāi)所有能避開(kāi)困難以保存精力和躲避傷害,遇到不能避開(kāi)的要小心謹(jǐn)慎,集中精神,以最小的損耗和損傷來(lái)解決最大的困難,這樣才能長(zhǎng)期保持旺盛的生命力。否則,像良庖或族庖那樣與困難直面對(duì)抗,所受的損害極大,只能歲更刀,或甚至月更刀,這對(duì)生命的保養(yǎng)是及其不利的。每每解決困難之后,還要“善刀而藏之”,以一顆珍視之心好好保養(yǎng)、呵護(hù)。

    三、人刑與天命

    公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰:“是何人也?惡乎介也?天與,其人與?”曰:“天也,非人也。天之生是使獨(dú)也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也”。澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。③

    右?guī)熞蛔?,右?guī)煴緛?lái)也是全形之人,只是他“畜乎樊籠之中”,有國(guó)王提供的高官厚祿,不需要像澤雉那樣“十步一啄,百步一飲”,不需要雙足為生存謀食。有雙足或無(wú)雙足對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有區(qū)別,被砍去一只腳對(duì)他的生存也沒(méi)有影響,所以只有一足也符合上天的旨意。這是莊子對(duì)右?guī)煹某爸S。右?guī)煴昏滂粲诜\中,以高官厚祿供養(yǎng)著,但是受制于人,失去了自由,精神上失去了自由,身體上還被砍去一足,受了人刑的摧殘,精神和身體都受到極大的戕害。澤雉雖沒(méi)有“飯來(lái)張口”的待遇,但它的身體和精神都是自由的,它可以盡情沐浴大自然的陽(yáng)光和雨露,身體和精神都能自在地遨游。在野外自由自在的澤雉,不會(huì)受心刑的桎梏,也不會(huì)受人刑的摧殘,它的生命是旺盛的。

    老聃死,秦失吊之,三號(hào)而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然”?!叭粍t吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以為其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會(huì)之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也,古者謂是帝之縣解?!雹?/p>

    老聃之死,在秦佚看來(lái)是享盡天年,壽終正寢,是不需要悲傷痛哭的。葬禮是應(yīng)該是能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)的,但世俗人常被儒家“名教”所困,被煩瑣的禮儀所困,因而外境總有“簡(jiǎn)之而不得”的情況?!洞笞趲煛肪椭v到:

    顏回問(wèn)仲尼曰:“孟孫才,其母死,哭泣無(wú)涕,中心不戚,居喪不哀。無(wú)是三者,以善處喪蓋魯國(guó),固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎?回壹怪之?!敝倌嵩唬骸胺蛎蠈O氏盡之矣,進(jìn)于知矣,唯簡(jiǎn)之而不得,夫已有所簡(jiǎn)矣”……

    生死都是順乎自然之事,不需要恍恍惚惚,大張旗鼓,但在受“名教”所累的世俗人看來(lái),生死是極為重大的,必須以大禮重之敬之。所以即使能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)也總有“簡(jiǎn)之而不得”的情況,秦佚便依簡(jiǎn)禮“三號(hào)而出”。老聃的弟子卻不滿(mǎn)意,認(rèn)為秦佚和老聃是朋友,這樣吊喪太馬虎了。但在秦佚看來(lái),那些哭喪之人如此悲傷,一定是(情感執(zhí)著)不必哭訴而哭訴,不必吊唁而吊唁,他們?cè)诳迒蔬^(guò)程中必然受著“心刑”的折磨。這無(wú)疑是逃避自然,違背實(shí)情的。他們忘記了生命受之于天,來(lái)或去都是天命。樂(lè)生惡死就是“遁天之刑”,像開(kāi)篇所說(shuō)的“無(wú)近刑”,哀慟死亡就是在“遁天之刑”而受“心刑”,這也是不利于養(yǎng)生的。只有安心適時(shí)而順應(yīng)變化,因?yàn)樘烀遣荒苓x擇也不能改變的。只有悟此天道才能哀樂(lè)不入心,精神不受情緒的影響和傷害,如此不苦于生死,倒懸才能得解。

    最后,“指窮于為薪,火傳也,不知其盡也”。 [4]

    人的生命是有限的,肉體會(huì)消亡,但精神卻可以世代相傳而得以永存,就像知識(shí)那樣可以無(wú)限地延綿。

    養(yǎng)生主》的意旨就是告訴我們,不要太執(zhí)著而使自己受累,不要受“名”“刑”所害,要像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾,要像澤雉那樣自由生長(zhǎng)不受束縛,要學(xué)會(huì)安時(shí)處順,這樣才能不受“身刑”和“心刑”的戕害。生命要不受傷害才能談保養(yǎng),保養(yǎng)后才有可能享盡天年,也就是“保身、全生、養(yǎng)親、盡年”。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2014:104

    ②陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2014:106-107.

    ③陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2014:111-113.

    ④陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2014:114

    參考書(shū)目:

    [1]陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2014.

    參考文獻(xiàn):

    [1] 王富仁. 莊子的生命觀(guān)——莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋?zhuān)ㄉ希J].社會(huì)科學(xué)研究,2009(4).

    [2] 王富仁. 莊子的生命觀(guān)——莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋?zhuān)ㄏ拢J].社會(huì)科學(xué)研究,2009(5)

    [3] 張遠(yuǎn)山.“內(nèi)篇奧義”之三《養(yǎng)生主》奧義——身心兼養(yǎng)的莊學(xué)“人生論”[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2009(5).

    [4] 衛(wèi)俊秀. 《莊子﹒養(yǎng)生主》我見(jiàn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998(6).

    [5] 陳赟. 論“庖丁解牛”[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(4).

    [6] 劉乃叔. 釋《莊子﹒養(yǎng)生主》之“割”[J].古籍整理研究學(xué)刊,1998(4、5).

    [7] 蔣榮昌. 關(guān)于莊子后學(xué)的流派問(wèn)題[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1989(06).

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