供給側(cè)改革與浪費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)

張新福

什么是浪費(fèi)？在老一代看來，離生存目標(biāo)越遠(yuǎn)就越是浪費(fèi)。但是，隨著科學(xué)的進(jìn)步，每個人都希望有更多閑暇，住更大的房子，開更好的車子，甚至擁有很多“不實(shí)用”的產(chǎn)品和服務(wù)，這些是“浪費(fèi)”嗎？

什么是浪費(fèi)？這個問題困擾老張10年了。最近，“供給側(cè)改革”的提法如日中天，成為2016年宏觀政策的關(guān)鍵詞。而“供給”與消費(fèi)密切相關(guān)，消費(fèi)與“浪費(fèi)”更是牢不可分。筆者決定不再苦思冥想，把多年來關(guān)于浪費(fèi)問題的思考拿出來，以就正于方家。

1 4種關(guān)于浪費(fèi)的理解

1.1 浪費(fèi)是人類生存斗爭的產(chǎn)物

自洪荒到近代，人類一直在為溫飽而斗爭。在物質(zhì)匱乏的時代，一粒糧食，一個物品，都具有生存的意義。作為中國人，告別“饑餓”的記憶僅有30多年。就世界而言，目前還有億萬人口沒解決溫飽問題。從生存的層次看，所謂浪費(fèi)，就是本可讓更多人生存的物質(zhì)資料被扔掉了。

1.2 浪費(fèi)的對象是人類勞動的產(chǎn)品

很顯然，我們討論浪費(fèi)時，浪費(fèi)的對象是產(chǎn)品，是人類加工的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品消耗了人類的勞動，對人類的生存具有意義，它是稀缺的。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和目的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們：“物質(zhì)是有限的，人類的欲望是無限的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是用有限的資源，最大限度地滿足人們的欲望?！钡?，并非所有對人類生存有價值的東西都是產(chǎn)品，因此不存在浪費(fèi)的問題。比如，陽光、空氣和水，對人類和萬物而言，意義重大，但是，因?yàn)樗皇侨祟悇趧拥漠a(chǎn)品，因此，沒有“浪費(fèi)陽光”的說法。在現(xiàn)代化大生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)發(fā)達(dá)前，水從來沒有被加工，因此，那時也沒有“浪費(fèi)水”的概念。

1.3 浪費(fèi)是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念

浪費(fèi)，意味著本來有使用價值的東西，沒有發(fā)揮其效用。如果你不浪費(fèi)，別人可以生活得更好。從這個角度看，浪費(fèi)屬于“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的范疇，存在“帕累托改進(jìn)”的可能。

也就是說，人類通過某種改變，在不損害其他人效用的情況下，另一部分人的效用會提高。比如，中國的改革開放，就從整體上提高了中國人的幸福感，雖然有些既得利益者不能繼續(xù)獲得期望的利益，但其整體狀況并未變得比以前更壞，但是，大多數(shù)普通人的福利卻增加了。

1.4 浪費(fèi)是一種道德規(guī)范

最后，我們討論“浪費(fèi)”時，是在討論某種道德規(guī)范。當(dāng)我們談及“浪費(fèi)”時，一般是在批評一個人、一件事、一個群體，是從社會學(xué)的角度去判斷“對和錯”，是把一個行為放在道德規(guī)范中去做價值判斷。隨著社會的發(fā)展，道德規(guī)范的內(nèi)涵也在發(fā)展變化。因此，浪費(fèi)的內(nèi)涵也是發(fā)展變化的。

2 討論浪費(fèi)問題的3個層次

2.1 個人和家庭層面

這是核心的浪費(fèi)概念。筆者在農(nóng)村長大，小時候經(jīng)常吃不飽，更談不上吃好吃的了。30多年前，對于農(nóng)村普通家庭而言，浪費(fèi)糧食，可能餓死人，這是老年人的告誡，也是筆者這代人的親身體驗(yàn)。

隨著改革的深入，人們的生活日漸改善，現(xiàn)在溫飽已不成問題?，F(xiàn)在的“80后”“90后”聽到餓死人，就像聽到銀河外星系的事。其實(shí)，殷鑒不遠(yuǎn)，饑餓的記憶剛剛離開我們30多年。就家庭層面看，節(jié)儉會讓我們擁有更多的財富，提高個人和家庭的社會地位。這是反對浪費(fèi)的重要理由。

2.2 社會層面

從社會的角度，“浪費(fèi)”更多屬于道德范疇。從社會整體看，人和人的差距很大，富人的財富可能是窮人的數(shù)萬倍、數(shù)億倍；與此同時，必須承認(rèn)，人和人的能力差距也很大。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，我們很難要求富人捐款給窮人。但是，如果富人奢侈，社會就會有合理的理由提出批評。更何況，社會上總有一些人，很難用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)去討論。人類中總有一些高尚的人、一些圣人，他們傾向于總結(jié)或提倡一些道德規(guī)范，從人類公平的角度，約束那些存在“帕累托改進(jìn)”的行為。

2.3 人類層面

由于可與的物品或服務(wù)總是有限的，人類如果毫無節(jié)制地消費(fèi)，森林會消失、化石能源會用完、礦物質(zhì)會枯竭、生物會滅絕。人類為在這個星球上長期生存，就必須約束自己，而不能大肆揮霍。

以上是筆者在讀舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的祖師——凡伯倫的《有閑階級論》前的思考。而當(dāng)筆者接觸凡伯倫提出的“浪費(fèi)性消費(fèi)”后，就逐漸放開思想的約束，從道德層面、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)層面轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，把浪費(fèi)放在供給和需求、需求和消費(fèi)中去討論，形成了新的思考。

3“浪費(fèi)性消費(fèi)”與生活的意義

3.1 浪費(fèi)概念是不斷演變的

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，產(chǎn)品和服務(wù)日漸豐裕，人類的生產(chǎn)能力大幅提升。雖然在世界上還存在衣不蔽體、食不果腹的情況，但在發(fā)達(dá)國家和新興市場國家（例如中國），溫飽已經(jīng)不是問題。通過整個社會的財富轉(zhuǎn)移機(jī)制，諸如稅收、財政和社會保障體系，很多弱勢群體也可以維持最低生活水平，不會再擔(dān)心溫飽問題。中國就是典型案例，30多年時間，10幾億人口已解決了溫飽，并正轉(zhuǎn)向全面小康。

隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們追求的價值目標(biāo)也在不斷演變，“浪費(fèi)”正在成為社會生活的主旋律。從某種意義上說，“浪費(fèi)”甚至成了人生的目標(biāo)。溫飽問題解決了，個人就一定想讓生活舒適一些。如此一來，“浪費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”就開始了。當(dāng)然，目前的“浪費(fèi)”依然是在道德規(guī)范的約束之下。

3.2 “浪費(fèi)”與生活質(zhì)量改善

先來看看時間的浪費(fèi)。筆者小時候，印象中，父母起得比我們早，睡得比我們晚，幾乎很少見他們睡覺，而且每天都是這樣。他們幾乎整天都在勞動，盡最大可能不讓孩子們餓死。但是，現(xiàn)在我們正在嘗試把人生中最重要的財產(chǎn)——時間，從工作中轉(zhuǎn)移出來，盡最大的可能減少工作的時間，增加浪費(fèi)性時間——閑暇。在閑暇中，做一些沒有收入但會讓我們快樂的事情。

再看生活消費(fèi)品的“浪費(fèi)”?！熬佑卸ㄋ笔且粋€人吃飽后最重要的事情，自古就有“廣廈千間，臥榻五尺”的說法。盡管我們睡覺的床就那么大，幾平方米就足夠，但住房面積卻逐漸增加，從十幾平方米向50平方米、100平方米，甚至向住獨(dú)棟別墅發(fā)展。為什么？因?yàn)橄胍嵘孢m感。顯然，這并非傳統(tǒng)意義上的浪費(fèi)，而是生活質(zhì)量提升的象征，應(yīng)列入合理的消費(fèi)范疇。

另一個著名的案例就是女人的服飾。菲律賓原總統(tǒng)馬科斯夫人擁有上千雙鞋，這被視為典型的浪費(fèi)和奢侈。但是，中國現(xiàn)在的女士們，一個人可能會買幾十雙鞋、幾十個包，衣服掛滿壁櫥。在女人的衣柜中，有的衣服或鞋子甚至從來沒有穿過。這些行為也未被列入強(qiáng)烈譴責(zé)的范疇，而被認(rèn)為是正常的，無可厚非。

3.3 浪費(fèi)性消費(fèi)

典型的浪費(fèi)性消費(fèi)是“鉆石”。鉆石本身是一個沒有什么用處的東西，但卻成了“身份的象征”“奢華的象征”，而且價格很貴，只能用“克拉”來衡量。這些鉆石，價值動輒幾萬元、幾十萬元，上千萬元的也不少見。日常生活中，看電影、旅游、逛公園、聽音樂會等，這些活動離生存目標(biāo)也越來越遠(yuǎn)，但顯然已經(jīng)被人們接受，并不認(rèn)為是“浪費(fèi)”了。

顯然，從需求端看，浪費(fèi)性消費(fèi)成了人類生活的主旋律。除了明顯的有悖道德理念的行為，大部分的“浪費(fèi)”行為都被視為正常。當(dāng)然，從另一個方面看，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，其目的并非是生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，而是讓人們生活得更舒適。

每個人都想把更多的時間用于閑暇、擁有更大的房子、更多的衣服、更多的鞋子、更豪華的車子、更豐盛的宴席、更昂貴的化妝品，等等，但很難說這是在追求浪費(fèi)。事實(shí)上，這意味著幸福生活，甚至是人生的意義。

收稿日期 ：2016-01-05