裘山山小說(shuō)構(gòu)建的審美烏托邦研究

唐文

摘要：在文學(xué)市場(chǎng)走向利益化的今天，物質(zhì)膨脹，人心不古，文學(xué)的審美烏托邦已然不見(jiàn)蹤影，現(xiàn)在市場(chǎng)上充斥著大量以消費(fèi)為主體的作品，文人也在這樣的背景下失去自己的風(fēng)骨，越來(lái)越多地將自己的作品轉(zhuǎn)向消費(fèi)化來(lái)迎合市場(chǎng)。作家裘山山的作品卻秉承自己的信念，對(duì)于人物細(xì)節(jié)的刻畫與日常生活的細(xì)節(jié)描寫得入木三分，對(duì)人性的思考更是發(fā)人深省，在消費(fèi)市場(chǎng)的文學(xué)背景下獨(dú)樹一幟，為構(gòu)建新世紀(jì)的審美烏托邦尋找到一條切實(shí)可行的道路。

關(guān)鍵詞：裘山山；當(dāng)代文學(xué)；審美烏托邦；日常生活

中圖分類號(hào)：I20742文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）01-0169-02

裘山山，女，1958年5月出生，祖籍浙江省，中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委委員，四川省作家協(xié)會(huì)副主席，成都軍區(qū)一級(jí)創(chuàng)作員。1978年起開(kāi)始發(fā)表作品，至今已發(fā)表作品約300萬(wàn)字左右。其作品一直秉承以人物刻畫為主體，貼切生活的思想。主要作品有：長(zhǎng)篇小說(shuō)《我在天堂等你》《到處都是寂寞的心》《春草開(kāi)花》；小說(shuō)集《裘山山小說(shuō)精選》《白罌粟》《落花時(shí)節(jié)》《一路有樹》《高原傳說(shuō)》；《女人心情》《五月的樹》《一個(gè)人的遠(yuǎn)行》《百分之百純棉》；長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文《遙遠(yuǎn)的天堂》；長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《隆蓮法師傳》《從白衣天使到女將軍》，電影劇本《遙望查里拉》《我的格桑梅朵》，電視劇本《女裝甲團(tuán)長(zhǎng)》《走進(jìn)趙雪芳》等?？v觀其幾十年的創(chuàng)作，無(wú)一不是對(duì)平凡生活入木三分的刻畫與對(duì)人性發(fā)人深省的思考。在今天這樣一個(gè)以消費(fèi)文化為主體的文化環(huán)境中，她的作品也許不會(huì)有太好的市場(chǎng)，但是其文學(xué)功底以及作品的文學(xué)價(jià)值卻是無(wú)法估量的，更是為構(gòu)建新世紀(jì)的審美烏托邦尋找到一條切實(shí)可行的道路。

一、消費(fèi)文化市場(chǎng)下文學(xué)審美烏托邦的缺失

隨著改革開(kāi)放三十多年來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民的精神水平與消費(fèi)觀念也發(fā)生了徹底的改變，這種轉(zhuǎn)變使得國(guó)人在摒棄了傳統(tǒng)的審美觀念的同時(shí)，沒(méi)來(lái)得及建立新的文學(xué)審美觀念就被滾滾而來(lái)的經(jīng)濟(jì)浪潮卷走，最終形成了當(dāng)今這種消費(fèi)文化的文學(xué)審美理念。在當(dāng)今的文化市場(chǎng)，最受歡迎也是最有影響力的當(dāng)屬80后作家的作品，而其作品的最大特點(diǎn)就是潮流性，缺乏文學(xué)價(jià)值，大多夾雜著個(gè)人情感，使得作品很大程度上背離了文學(xué)審美烏托邦。[1]

這些80后作家是當(dāng)今文壇上的代表人物，也是文化市場(chǎng)上最受歡迎的人物，而他們的作品大多是以抒發(fā)自己的情懷為主，“他們太過(guò)注重‘自我，而忽略了文學(xué)最珍貴的東西” [2]，他們對(duì)于人性的逃離以及對(duì)自我意識(shí)的過(guò)分重視使得他們的作品中很少有超越上一代文學(xué)作品的作品出現(xiàn)，大多是紅極一時(shí)便銷聲匿跡。從某種意義上來(lái)講，他們的作品并沒(méi)有被這個(gè)社會(huì)所接受，只是單方面地迎合了他們這代人的思想以及一定程度上對(duì)“說(shuō)教式”枯燥無(wú)味的作品的叛逆心理。80后最具代表的兩位作家韓寒的《三重門》《零下一度》《像少年啦飛馳》《通稿2003》《就這么漂來(lái)漂去》《一座城池》《光榮日》（第一季）《雜的文》《可愛(ài)的洪水猛獸》《他的國(guó)》《草》《毒》《長(zhǎng)安亂》《1988我想和這個(gè)世界談?wù)劇?；郭敬明的《光線消失的井池》《猜火車》《夢(mèng)里花落知多少》《愛(ài)與痛的邊緣》《幻城》《悲傷逆流成河》《一夢(mèng)三四年》《天亮說(shuō)晚安》《爵跡》以及《小時(shí)代》系列。二者的作品風(fēng)格涇渭分明又大同小異。郭敬明的語(yǔ)言唯美、飄逸、華麗、空靈，更能讓人長(zhǎng)期接受，因?yàn)橐粋€(gè)人只能長(zhǎng)期接受溫暖和感動(dòng)，卻不能長(zhǎng)期承受寒冷和打擊。而韓寒的作品大多對(duì)諷刺現(xiàn)實(shí)的刻畫入木三分，大快人心的同時(shí)也被許多人不理解。而創(chuàng)作風(fēng)格如此不同的兩個(gè)人，其文學(xué)作品的性質(zhì)卻是大同小異——即僅僅在作品中宣泄自己的情緒卻缺乏文學(xué)的審美烏托邦，缺乏真誠(chéng)，也就沒(méi)有了信念。

而將二人籠統(tǒng)地作為80后文學(xué)代表人物未免有失偏頗，80后作家中也有一些的作品是走進(jìn)讀者心靈的優(yōu)秀之作。相比于上一代的文學(xué)家而言，當(dāng)今的文學(xué)越來(lái)越市場(chǎng)化和利益化，讀者們的審美本身就扭曲成了，將文學(xué)視作一種娛樂(lè)，貪圖快餐式的文化而忽略了文學(xué)的魅力，這也就導(dǎo)致了作家作品為了迎合市場(chǎng)做出的改變。我們并不是說(shuō)一定要固步自封地堅(jiān)持以往的文學(xué)傳統(tǒng)，而是希望當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作中能蘊(yùn)含一種文學(xué)烏托邦的精神，尤其是在這樣的消費(fèi)文化的背景下，我們更是比任何時(shí)候都迫切地需要這樣的審美烏托邦來(lái)改變當(dāng)今的文化形式。文學(xué)的核心是人，作家是文學(xué)的載體，所以作家應(yīng)當(dāng)在文學(xué)中構(gòu)建一種積極向上的精神，為讀者樹立正確的審美理想。裘山山在這樣的消費(fèi)文化背景下，其作品能從一而終地描寫人性的美好，構(gòu)建文學(xué)審美烏托邦，在當(dāng)今審美缺失的環(huán)境中顯得彌足珍貴。

二、尋找文學(xué)審美烏托邦

烏托邦主義是社會(huì)理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國(guó)家或社會(huì)，而促成這些價(jià)值和實(shí)踐，其最早的概念來(lái)源于托馬斯·莫爾。審美烏托邦是在與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比下產(chǎn)生的，一方面它塑造出一個(gè)完美的理想，另一方面又能很好地和實(shí)際結(jié)合起來(lái)。日常生活大體是瑣碎平庸毫無(wú)看點(diǎn)的，但又是寄托著人類情感和人性的重要載體。作家的意義就是在這樣瑣碎平庸的日常生活中，發(fā)現(xiàn)人性的美，發(fā)掘?qū)徝罏跬邪?。文學(xué)作品本身是無(wú)法將社會(huì)和人性烏托邦化的，但是文學(xué)的魅力在于可以帶給人想要實(shí)現(xiàn)烏托邦的精神。文學(xué)無(wú)法真的改變現(xiàn)實(shí)生活，但是會(huì)給人帶來(lái)一種全新的審美烏托邦，使人產(chǎn)生積極向上的追求。裘山山的作品中就蘊(yùn)含著這樣的審美烏托邦的正能量，通過(guò)文學(xué)作品這一載體來(lái)建立新的社會(huì)精神，這樣的道路必將戰(zhàn)勝當(dāng)今以消費(fèi)為主體的文學(xué)市場(chǎng)。

文學(xué)是對(duì)我們?nèi)粘Ｆ椒捕脂嵥榈纳畹囊环N延伸，通過(guò)將我們的生活藝術(shù)化來(lái)構(gòu)建一種審美烏托邦，雖然大部分的內(nèi)容是虛幻的，但是在這種虛幻中，也在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在其發(fā)展上自有其自身的局限性，在這種批判現(xiàn)實(shí)主義中也許就有我們自身生活的影響造成我們的共鳴。如《紅樓夢(mèng)》中用虛構(gòu)的“賈”“王”“史”“薛”四大家族一榮俱榮一損俱損來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的腐敗與墮落，用虛構(gòu)的“大觀園”中金陵十二釵等形象來(lái)諷刺封建社會(huì)女子的悲慘命運(yùn)。像這樣的審美烏托邦的構(gòu)建其根本原因就是現(xiàn)實(shí)生活中人類情感的缺陷、道德的缺失，這時(shí)用文學(xué)的審美來(lái)警醒人們，在帶給人們一個(gè)美好社會(huì)的同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種諷刺。

“烏托邦”不是人對(duì)于美好事物的想象，更不是宗教中描述的“西方極樂(lè)世界”，而是在人類的共同努力下可以實(shí)現(xiàn)的一種美好的社會(huì)形態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界可以改變的期許而不是宗教信仰。隨著生產(chǎn)力的提高和科技的進(jìn)步，人們能的思想也必須隨之到達(dá)一定的高度，文學(xué)的意義也就在于此。人們對(duì)于美好生活的向往以及自覺(jué)的人性意識(shí)會(huì)給作家?guī)?lái)無(wú)盡的創(chuàng)作源泉，這種對(duì)于美好生活的構(gòu)建也正是審美烏托邦的意義所在。

裘山山的作品其中不但蘊(yùn)含著對(duì)生活細(xì)節(jié)的刻畫，更是蘊(yùn)含著一種審美烏托邦的情懷，飽含著一種打動(dòng)人心的社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想，帶給人們積極的向往。也正是這種對(duì)生命的美好構(gòu)想，引發(fā)了讀者的共鳴，把作家的主觀情感融入到這種審美的觀念中，來(lái)凸顯人性的真善美和審美烏托邦的表達(dá)，而不是單純對(duì)自身情緒的一種宣泄。這種風(fēng)格給讀者帶來(lái)的是對(duì)美好生活的期待和現(xiàn)實(shí)生活的溫暖，由此形成一種迥然不同的寫作風(fēng)格。她不是著重于故事的發(fā)展，而是抓住日常生活中小人物的刻畫，通過(guò)這種人性的溫暖來(lái)表達(dá)生活中的悲歡離合，而這些平凡普通的小人物更能引起讀者的共鳴，重新找到對(duì)美好生活的構(gòu)想。

三、建立審美烏托邦

審美烏托邦是一種意識(shí)形態(tài)上的審美，不是個(gè)人對(duì)美好生活的向往，而是全人類對(duì)于美好的訴求。審美被稱為“精神烏托邦”，其根本意義就在于通過(guò)審美來(lái)與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生鮮明的對(duì)比。人們通過(guò)《西游記》這樣的作品刻畫一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)的形象，通過(guò)《鏡花緣》來(lái)構(gòu)建一個(gè)五彩繽紛的世界，這些構(gòu)想無(wú)非就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿或者直接諷刺現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)在這樣物欲橫流唯利是圖的時(shí)代，想要重新樹立審美，理想和信念也必須依靠著烏托邦精神。所以在文學(xué)的創(chuàng)作中，烏托邦的構(gòu)建就成為了必然，我們需要這樣的文學(xué)審美來(lái)帶給我們希望。我們應(yīng)當(dāng)相信人性的光芒和世界的美好。這樣的審美烏托邦帶給人們的是一種希望，一種洗禮。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)秉承這種審美烏托邦，理想的構(gòu)建也要參照實(shí)際。審美烏托邦為我們提供了一條積極向上的道路，我們需要這樣一個(gè)理想化的境地。裘山山在其作品中，注重描寫小人物的生活以及對(duì)其生活遭遇的同情，對(duì)于審美烏托邦的構(gòu)建，無(wú)疑是引領(lǐng)我們走上人性回歸的道路。文學(xué)是我們生活的一個(gè)載體，源于生活而又高于生活，一方面要讓我們看到日常生活，另一方面要反思生活。作家的創(chuàng)作立足于人性和人類的生存狀況，當(dāng)前的社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)這種審美烏托邦。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫婧，楊陽(yáng).尋找審美烏托邦——裘山山小說(shuō)的日常生活書寫與新世紀(jì)文學(xué)的審美取向[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（11）：62-65+74.

[2]張中.藝術(shù)：反叛與救贖——馬爾庫(kù)塞的審美烏托邦與本雅明的審美救贖之比較[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（06）：37-42.

責(zé)任編輯：孫瑤