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    現(xiàn)代人際關(guān)系的特征及其生產(chǎn)邏輯

    2016-06-06 09:18劉邦
    現(xiàn)代交際 2016年1期
    關(guān)鍵詞:斷裂動力機(jī)制人際關(guān)系

    劉邦

    [摘要]現(xiàn)代化使得熟人社會向現(xiàn)代陌生人社會轉(zhuǎn)變,人際關(guān)系由習(xí)俗型信任轉(zhuǎn)為契約型信任。當(dāng)我們期望合作型信任到來時,現(xiàn)代性卻出現(xiàn)了“斷裂”,人際關(guān)系在其影響下呈現(xiàn)出斷裂性生產(chǎn)。這種生產(chǎn)有其獨(dú)特的邏輯,即時空矛盾邏輯、抽離化(脫域)入侵邏輯和弱反思性邏輯,并可能引致更大的風(fēng)險。以反思能力培養(yǎng)為突破口,發(fā)揮國家的監(jiān)督導(dǎo)向功能和個人反思再創(chuàng)能力可以避免這種風(fēng)險,使人際關(guān)系朝著健康方向發(fā)展。

    [關(guān)鍵詞]人際關(guān)系 斷裂 動力機(jī)制

    [中圖分類號]C912.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349(2016)02-0043-03

    人際關(guān)系作為社會學(xué)研究的主題,按已有研究可歸為兩個傳統(tǒng)。一是由林南教授開啟的資本化關(guān)系及網(wǎng)絡(luò)分析傳統(tǒng),即通過收集客觀數(shù)據(jù),采取社會網(wǎng)絡(luò)分析法進(jìn)行定量分析。另一個是以費(fèi)孝通先生的“差序格局”概念對社會關(guān)系進(jìn)行分析的本土傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)所開創(chuàng)的研究大部分是人文主義的,人際互動被看作差序結(jié)構(gòu)與行動邏輯的組合。[1]這兩種傳統(tǒng)對分析人際關(guān)系具有重要作用。

    改革開放以來,中國的現(xiàn)代化不斷推進(jìn),社會轉(zhuǎn)型明顯。人際關(guān)系凸顯理性化,憑借“差序格局”很難把握人們之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)分析傳統(tǒng)認(rèn)為現(xiàn)代化使熟人社會轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣@種陌生人社會逐漸發(fā)展出網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu),人際關(guān)系由習(xí)俗型信任轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s型信任,并朝著“自由稠密的人際關(guān)系”即合作型信任發(fā)展。當(dāng)我們在現(xiàn)代陌生人社會中渴望合作型信任的曙光時,現(xiàn)代性的發(fā)展如吉登斯所說的出現(xiàn)了“斷裂”,現(xiàn)代人際關(guān)系也在這種斷裂的引致下出現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。筆者既作為觀察者,也作為人際關(guān)系的構(gòu)造者,希望在吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性分析的引導(dǎo)下理解當(dāng)前社會的人際關(guān)系,從而揭示現(xiàn)代人際關(guān)系再生產(chǎn)的邏輯,這顯然具有現(xiàn)實(shí)意義。

    一、理論分析框架

    (一)吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性動力機(jī)制分析的主要觀點(diǎn)

    1.現(xiàn)代性的斷裂?,F(xiàn)代性是社會生活或組織形式,并且程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響?,F(xiàn)代性的發(fā)展,并沒有達(dá)到社會發(fā)展?jié)u進(jìn)模式中的至高點(diǎn),相反,它是一種與以前的社會秩序具有巨大差異的社會,是一種現(xiàn)代性的斷裂。[2]

    2.現(xiàn)代性動力機(jī)制。在現(xiàn)代性斷裂的基礎(chǔ)上,吉登斯分析了現(xiàn)代性的動力機(jī)制,他認(rèn)為“現(xiàn)代性的動力機(jī)制派生于時空分離和它們的重新組合,這種重新組合導(dǎo)致了社會體系的脫域,并且通過影響個體和團(tuán)體行動知識的不斷輸入對社會關(guān)系進(jìn)行反思性定序與再定序”[3],具體可從三個方面解釋:

    (1)時空分離。吉登斯以機(jī)械鐘的發(fā)明為例,認(rèn)為“時空分離及其標(biāo)準(zhǔn)化了的、‘虛化的尺度的形成,鑿?fù)松鐣顒优c其‘嵌入到在場情境特殊性的關(guān)節(jié)點(diǎn),被脫域的制度擴(kuò)展了時空延伸范圍,這些制度依賴于時空的相互協(xié)調(diào),開啟了變遷的多種可能性”,[4]因而給現(xiàn)代社會提供了一種特有的、全新的動力機(jī)制與建構(gòu)框架。

    (2)抽離化(脫域)。脫域指“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中,從通過對不確定的時間無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來”[5]。脫域的機(jī)制包括象征標(biāo)志與專家系統(tǒng)。前者作為交流媒介,將符號、信息從特定的時空抽離出來并傳遞;后者則是將社會關(guān)系從具體情景中分離出來。

    (3)現(xiàn)代性的反思性。“對現(xiàn)代社會生活的反思存在于這樣的事實(shí)之中,即:社會實(shí)踐總是不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識的檢驗(yàn)和改造,從而在結(jié)構(gòu)上不斷地改變著自己的特征?!盵6]現(xiàn)代性反思性有國家反思性監(jiān)控和自身反思性監(jiān)控兩方面含義。

    (二)分析框架

    筆者融合“差序格局”和網(wǎng)絡(luò)分析兩種視角,并以吉登斯“現(xiàn)代性的斷裂”的動力機(jī)制為基礎(chǔ),類比提出“人際關(guān)系的斷裂”這一概念,融入貝克關(guān)于風(fēng)險社會的“反思再創(chuàng)的現(xiàn)代化”(reflexive modernization)概念,類比分析了現(xiàn)代人際關(guān)系的動力機(jī)制,從而構(gòu)建了人際關(guān)系分析框架的理想模型。

    該理想模型以“斷裂的人際關(guān)系”為切入點(diǎn),引入時空分離、抽離化和反思性動力機(jī)制分析現(xiàn)代人際關(guān)系的擴(kuò)張邏輯,通過反思再創(chuàng)達(dá)到創(chuàng)造性自我毀滅,這種毀滅不是破壞其基礎(chǔ),而是主動地自我更新,是一種更高層次的創(chuàng)造。當(dāng)這種創(chuàng)造與吉登斯預(yù)想的至高點(diǎn)不謀而合時,現(xiàn)代人際關(guān)系也將向“自由稠密的人際關(guān)系”即合作型信任方向推進(jìn)。

    二、現(xiàn)代人際關(guān)系的特征

    現(xiàn)代人際關(guān)系并沒有達(dá)到社會發(fā)展?jié)u進(jìn)模式要求的至高點(diǎn),而是一種與之前有著巨大差異的狀態(tài),即人際關(guān)系的斷裂,以公交車為例進(jìn)行分析。

    (一)人際間冷漠乃至沖突增加

    現(xiàn)代化使人變得日益自主,一方面?zhèn)€人能力極大地得到提高,對語言駕馭呈現(xiàn)出更加游刃有余,另一方面他們變得沉默。在公交車上,你很少看到不相干的人能愉快地進(jìn)行交談。人們似乎都建立了防御機(jī)制來保持自己的個性,一旦有人試圖入侵這種防備,緊張乃至沖突的情況就難以避免地上演,這也構(gòu)成了公交車上人際關(guān)系的常態(tài)。

    案例:2014年9月26日早上,810路公交車上有一個老弱病殘?jiān)凶罩?。某站上來一對母女,上車后媽媽將孩子放下說:“那邊有個座位?!弊约壕吞湾X投幣去了,不料就在女孩要到達(dá)該座位時,一起上車的大媽突然坐上了這個位子。小女孩望著媽媽道:“媽媽,沒位子了。”緊接著就因車身的晃動摔倒在大媽身邊,小嘴一癟地哭起來。大媽卻一臉漠然,其他乘客也沒有作聲,都默默看著,覺得跟自己沒有絲毫的關(guān)系。之后也觀察到許多類似的事情,大多數(shù)人都是當(dāng)作沒看見或者假裝睡覺,特別是在入冬后,這種現(xiàn)象更明顯。

    (二)人際間交流缺失或被阻斷

    社會離不開人際間的交流,但公交車像屏蔽儀一樣,阻隔了人與人之間信息的傳遞,他們要么不聞外事,只達(dá)目的地,要么擔(dān)心別人把自己當(dāng)作另類欲言卻止。公交車上,人們寧愿借助現(xiàn)代化的交流工具也不用與生俱來的話語能力進(jìn)行交流,似乎開口就會遭排擠。如此循環(huán),公共話語領(lǐng)域不斷被消解,極富個性的話語領(lǐng)域開始肆意擴(kuò)展,社會愈是發(fā)展,這種個性話語對人際溝通的阻力就愈加大,人際溝通的可能性就愈小。

    但是,相較于現(xiàn)實(shí)生活中的交往,這種微博上的交流依然是不完整的、存在著假象的交流方式。由于其本身存在著非現(xiàn)實(shí)性,而當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)言論信息方面的控制又存在著諸多不完善,所以人們可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上暢所欲言,而這種暢所欲言一旦上升到極端方面,就容易造成不實(shí)信息的發(fā)布甚至繼而上升到造謠誹謗散布無責(zé)任言論等一系列違法現(xiàn)象。同時,由于網(wǎng)絡(luò)區(qū)域的廣闊性,虛擬形象的生成也就顯得愈加輕易。更由于其往往具有完美性,人們對虛擬形象的熱愛有時甚至超過了對現(xiàn)實(shí)生活中本體形象的熱愛。這就造成了許多人往往不愿意面對真實(shí)的自我而更熱衷于以網(wǎng)絡(luò)上虛擬的“我”的形態(tài)與他人進(jìn)行交流。人對自我的定義逐漸模糊,對現(xiàn)實(shí)生活中的本我和網(wǎng)絡(luò)上虛擬的“我”無法生成準(zhǔn)確清晰的辨認(rèn)。久而久之,社會中原本的、健全的交往模式就會喪失,人類間現(xiàn)實(shí)交流障礙也會隨之形成。

    三、QQ與微信

    QQ軟件出品于深圳騰訊計(jì)算機(jī)通訊公司,是該公司于1999年2月11日發(fā)布的一款免費(fèi)的基于Internet終端基礎(chǔ)上的即時通信軟件,而微信軟件同樣源于騰訊公司,它出品于2011年1月21日,其主要應(yīng)用于智能網(wǎng)絡(luò)終端,能達(dá)到免費(fèi)為用戶提供即時通訊的效果。在這兩種軟件平臺中,用戶可以通過發(fā)布信息、文字、圖畫、視頻等多種方式與他人進(jìn)行聯(lián)絡(luò),同時也可以通過朋友圈、QQ空間等多維方式分享自身日常并與其他用戶進(jìn)行相關(guān)交流。

    (一)三維理論的建立與打破

    著名社會學(xué)家舒茨在1958年曾發(fā)表過有關(guān)人際關(guān)系交往的三維理論,他認(rèn)為人類個體間在人際交往的活動中必須滿足包容、支配和情感這三種需要。而這三種需要也是構(gòu)成人際交往的最基本部分。[5]

    所謂包容需要,即是指個體主動與人接觸交流,意圖融入社會、隸屬于某個群體,并和人與人之間建立相互需要的某種關(guān)系的過程。在這個過程中,如果人與人之間缺少適當(dāng)?shù)摹⒑侠淼慕煌萘?,就會使他們拒絕與他人產(chǎn)生相互關(guān)系,從而導(dǎo)致了低社會行為的產(chǎn)生。

    而支配需要,即是指個體間產(chǎn)生的控制別人或被別人控制的需要,在正常的環(huán)境中,個體間會形成既可以服從支配但有時也可以支配他人的民主性性格,而當(dāng)支配需要不能正常發(fā)展的時候,就會導(dǎo)致了個體性格的缺失,或極度抗拒別人的支配,或一味地依賴或順從他人,無法產(chǎn)生健康的、獨(dú)立的自主人格。

    最后的情感需要,本質(zhì)來講就是一種愛的需要。在人類關(guān)系或社會生活中,愛的需要是支持人們進(jìn)行社會活動的重要支柱之一。所以,情感需要也就是一種需要別人關(guān)愛以及主動關(guān)愛別人的需要,當(dāng)這種需要無法得到充分滿足時,他們就會對日常的交往相處產(chǎn)生一定的隔膜。即使并不會影響他們表面上與人的溝通交流,但在內(nèi)心深處,他們卻仍然會對交流溝通產(chǎn)生距離感和生疏感,從而影響個體的社會活動的進(jìn)行。

    由此觀之,三維理論對人的日常交流活動產(chǎn)生了巨大的影響。而個體在現(xiàn)實(shí)生活的交流上,大部分也有意或無意地遵循三維理論進(jìn)行運(yùn)行。但在微信、QQ等新媒體出現(xiàn)后,三維理論卻在一定程度上被打破,尤其是在情感需要的方面。新媒體所能提供的情感需要較之于日常交流無疑少之又少。原本通過語言、肢體、動作、深情所能進(jìn)行的整體情感需要的表達(dá)被取締,取而代之的是文字、聲音或圖片的交流,這就使交流的情感需要成分被大大弱化。同時,由于QQ、微信等軟件還具有非固定、無長時間交流的弊端,也成為了其影響情感需要的重要原因。同時,由于虛擬世界的固有性質(zhì),交流內(nèi)容和交流身份也存在著一定的不確定性,這就使得即使人與人之間在網(wǎng)絡(luò)上形成了一定的交流和溝通,但這種交流卻依然無法維持很久的時間。

    (三) 交際內(nèi)容無法體現(xiàn)個體存在價值

    實(shí)現(xiàn)個體間的人際交往,需要滿足以下幾點(diǎn)因素。

    1.情感間的相互認(rèn)同。個體間心理距離的變化,往往隨著認(rèn)同度的加深或減少也隨之不斷變化。

    2.情感內(nèi)容的接近。所謂情感內(nèi)容的接近,其實(shí)質(zhì)是指能驅(qū)使個體進(jìn)行交流、合作、溝通的結(jié)合性情感的接近。情感內(nèi)容愈加相近,促進(jìn)個體間相容的相像性也就越好。

    3.行為舉止間的近似。也就是說,當(dāng)人與人之間的舉止活動、角色地位都無比近似時,人際交往的融合性也能夠隨之達(dá)到頂峰。

    由此可見,人際交往的過程需要滿足諸多因素方可成立。而在QQ和微信等新媒體平臺中,人際交往的“限制度”卻被大大降低,“朋友圈”“QQ空間”等具有以下幾個特質(zhì),一是交往空間的隨意性,因?yàn)槠洳痪邆浣煌械臅r空感和地域性,人們在該類平臺上可以進(jìn)行隨時的、隨地的交流,于是,交往的即時性和當(dāng)下性也就隨之大幅度地降低,二是交往話題的無限制性,由于其是虛擬平臺,所以交往話題并不需要對社會的依賴性,其可以脫離于社會而作為單獨(dú)存在的主體。三是交往主體的模糊性,在網(wǎng)絡(luò)中,交往主體有時與現(xiàn)實(shí)中的本體并不能做到百分之百的重疊,更由于主體存在著虛擬化的現(xiàn)象,也無法形成一個穩(wěn)定的主體形象。如果我們將虛擬交流和現(xiàn)實(shí)生活中個體間的交流相對比,不難得出結(jié)論:微信、QQ等交流平臺實(shí)際上是一個將人際交往中的時空、距離、情感等各類情景與主體進(jìn)行分解和剝離的一個過程。而當(dāng)這些原本重要的因素被剝離,網(wǎng)絡(luò)交往平臺所能提供的交往“引線”也只剩下了話題這一個要素。但同時,這因?yàn)椤霸掝}”成了網(wǎng)絡(luò)交流中作為主導(dǎo)位置的因素,這也使得作為原本的交往主體的“我”顯得更加模糊化和朦朧化,換句話說,該類網(wǎng)絡(luò)平臺只需要話題的相契合便能夠交流,并不需要原本的交往主體也就是“我”發(fā)揮任何作用。交往內(nèi)容的過于側(cè)重也使得交往主體無法實(shí)現(xiàn)其存在的價值,即便是由主體所進(jìn)行的一系列主觀交流過程,但主體的價值在其中所能體現(xiàn)的確是微乎其微,就人類的交往目的和交往歷史而言,這無疑是一種倒退的行徑,更是一種近乎于舍本逐末的交往方式。

    四、結(jié)語

    人們的交際方式和生活方式都因?yàn)樾旅襟w的不斷發(fā)展而受到了很大程度的改變。人們之所以進(jìn)行人際交往,是為了實(shí)現(xiàn)自我、擴(kuò)展自我和塑造自我,本質(zhì)上是為了大家真正了解自己。因此,從這個意義上來說,當(dāng)前人們的人際交往因?yàn)楹喕畔⑺魅?、話題意義凸顯、情感表達(dá)國語符號化、自我表露太過分、新媒體表現(xiàn)方式等因素而受到了比較大的負(fù)面影響,并且這些影響是非常有意識性的、觀念性和深層次性的。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 董肖,李曉偉.人際冷漠:試論新媒體對人際關(guān)系的負(fù)面影響[J].科技傳播,2014(24):155-156.

    [2]黃瑜.“人際冷漠”的倫理困境——“道德認(rèn)同”的現(xiàn)代性難題與應(yīng)對[J].道德與文明,2013(06):17-21.

    [3]劉國云.道德祛魅:倫理學(xué)維度下的人際冷漠問題[J].思想戰(zhàn)線,2012(01):52-56.

    [4]張博.大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象的倫理分析——以大學(xué)生道德冷漠者為中心[D].武漢紡織大學(xué),2014:11-41.

    [5]葛萬峰,田樂樂,朱光.大學(xué)生人際關(guān)系冷漠現(xiàn)象的成因分析與對策建議[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(03):101-105.

    責(zé)任編輯:楊國棟

    (三)弱反思性邏輯

    反思性是人們對自身行為的一種再審視,是對自身行為意義的再思考,它包括國家和自身的反思性監(jiān)督兩方面的含義。然而“從‘現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā),對中國人人格特質(zhì)進(jìn)行理論的再探索,可以凝練出愛面子、重人情、向善、重才干與尚和五個中心特質(zhì)”[8],這些顯然阻礙了國人反思能力的提高。人際關(guān)系斷裂性不能形成反饋的回路機(jī)制,人際關(guān)系便獲得了一種公允性:一方面,國家不會拘泥于這種微觀人際關(guān)系的斷裂,它完全會自信于地域空間的廣闊、現(xiàn)代性技術(shù)對公共空間的再分割以及對人口的控制政策而產(chǎn)生的管理效果;另一方面,在現(xiàn)代快餐化的互動中,主體也不會因?yàn)樽约喝穗H關(guān)系的斷裂而反思以求人際關(guān)系的連貫。在這種邏輯下,人際關(guān)系風(fēng)險性斷裂擴(kuò)張存在某種合理性。

    遵循上述的邏輯發(fā)展下去,現(xiàn)代人際關(guān)系似乎充滿了不確定性和風(fēng)險性。首先,按時空矛盾邏輯發(fā)展,公交車內(nèi)斷裂的人際關(guān)系會呈現(xiàn)異化、分裂狀況;其次,在抽離化入侵邏輯引致下理性的人際算計(jì)將會是常態(tài),人們被金錢和權(quán)力殖民,溝通理性越來越被阻斷,并且這種矛盾使得所有人歸于一種形式平等;最后,弱反思性邏輯在上面兩種邏輯的風(fēng)險發(fā)展下不僅無能無力,反而會使情況進(jìn)一步惡化,在弱反思的中國,人際關(guān)系的斷裂性風(fēng)險會愈發(fā)嚴(yán)重,而這也是改變?nèi)穗H關(guān)系的突破口。

    四、結(jié)語

    對以公交車為典型的現(xiàn)代人際關(guān)系必須進(jìn)行理性思考,盡管現(xiàn)代人際關(guān)系并非全是理性選擇的結(jié)果,但轉(zhuǎn)型期的中國確實(shí)理性化迅速,這種理性化又與傳統(tǒng)因素和人們尚未進(jìn)化的價值理念高度吻合,成為人們走向合作型信任的障礙。筆者希望通過公交車內(nèi)人際關(guān)系折射的現(xiàn)象分析現(xiàn)代斷裂人際關(guān)系的生產(chǎn)邏輯以及可能出現(xiàn)的風(fēng)險性后果,從而促成反思,以使現(xiàn)代人際關(guān)系的斷裂不至于朝著深入的風(fēng)險擴(kuò)張,同時筆者認(rèn)為中國現(xiàn)代社會人際關(guān)系的發(fā)展,必須植根中國的文化傳統(tǒng),注入現(xiàn)代因素,以反思能力的培養(yǎng)為突破口,發(fā)揮國家監(jiān)督導(dǎo)向功能和個人反思再創(chuàng)能力。只有這樣,才可能避免轉(zhuǎn)型期人際關(guān)系重蹈西方現(xiàn)代化進(jìn)程的覆轍,使中國社會的人際關(guān)系在發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢的同時朝著健康的方向發(fā)展。

    【參考文獻(xiàn)】

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    責(zé)任編輯:張麗

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