古—不乖時(shí)仇高馳篆書創(chuàng)作摭議

姜壽田

古—不乖時(shí)仇高馳篆書創(chuàng)作摭議

姜壽田

仇高馳 南京大學(xué)美術(shù)研究院碩士研究生畢業(yè)。現(xiàn)任南京財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)書畫藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師。江蘇省書法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)國(guó)際交流委員會(huì)委員，江蘇省篆刻研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省文聯(lián)委員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。

不聒不噪，獨(dú)立于當(dāng)代書法諸彥。

第119頁至123頁均為仇高馳作品

仇高馳是當(dāng)代書壇以小篆擅名的為數(shù)不多的篆書家之一。小篆雖屬碑學(xué)范疇，但相較于甲骨、大篆、《石鼓》，它在表意性上卻明顯處于弱勢(shì)。因而在當(dāng)代寫意篆書創(chuàng)作潮流中，甲骨、大篆的寫意化得到極大強(qiáng)調(diào)，并構(gòu)成當(dāng)代篆書創(chuàng)作的主體特征，也出現(xiàn)了為數(shù)不少的名家，但小篆創(chuàng)作由于表意性不足，在創(chuàng)作上卓然成家者屈指可數(shù)。

書史上，小篆在隸變后便成為古體孑遺，遠(yuǎn)離書法創(chuàng)作實(shí)踐領(lǐng)域，而只在篆刻領(lǐng)域大放異彩。因而在漢代之后，擅小篆者代不數(shù)人。唐代有李陽冰以小篆稱，自謂李斯之后直至小生；南唐至宋初有徐鉉、徐鍇昆仲精研小篆，以小篆及《說文》研究稱名；此外夢(mèng)英、郭忠恕也為宋代著名篆書家。明陶宗儀《書史會(huì)要》謂“夢(mèng)英與郭忠恕同時(shí)習(xí)篆，皆宗李陽冰”。夢(mèng)英成就尤大，史稱“陽冰以后而夢(mèng)英作”。元代擅小篆者有趙松雪、吾丘衍等。元代篆書雖無開創(chuàng)之功，但它的業(yè)績(jī)卻突出表現(xiàn)在篆刻創(chuàng)作領(lǐng)域，開創(chuàng)了文人篆刻創(chuàng)作的先河。這也在很大程度上提升了篆書的創(chuàng)作地位。明代篆書以趙宧光草篆著稱，他可能是書史上最早開創(chuàng)篆書寫意化途徑的人物，雖然并不成功，但他對(duì)篆書寫意化的探尋對(duì)后世卻頗有影響和啟迪。此外八大、傅山也對(duì)篆書古體頗為耽迷，只是其篆書創(chuàng)作以文字學(xué)立場(chǎng)看不合六書，既非大篆也非小篆，頗為臆撰成分。元趙孟書《千字文》中大篆也有此病。小篆在清代獲得歷史性超越與全面復(fù)興，而這在很大程度上來自碑學(xué)的支撐。鄧石如作為碑學(xué)家，他的開創(chuàng)之功表現(xiàn)在對(duì)小篆筆法之迷的破解。流傳千余年趨于高度規(guī)范化、理性化，而遠(yuǎn)離創(chuàng)作感性與書寫自由，從而使小篆成為工藝化書體，而使大多書家敬而遠(yuǎn)之。

難道小篆真的不具有筆法而只是工藝化書體嗎？當(dāng)然不是。古代稱篆為篆引。許慎《說文解字·竹部》：“篆，引書也?！倍斡癫米ⅲ骸耙龝?，引筆而著于竹帛也?！毙∽粗妇€條筆法的流動(dòng)和有節(jié)奏的書寫，其中自蘊(yùn)篆書之筆法。再探究一下隸變前期春秋時(shí)期《晉侯馬盟書》《楚帛書》《睡虎地秦簡(jiǎn)》《放馬灘秦簡(jiǎn)》《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》，便可明白篆書是自由變化，具有多重提頓轉(zhuǎn)換節(jié)奏的。即是秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦權(quán)衡、詔版中的小篆也是結(jié)撰自由、大開大合、不拘一格。由此來看，小篆具有自由書寫的筆法特征，只是這種自由書寫的筆法，經(jīng)官方刻立碑銘時(shí)被人為壓抑遮蔽了。由李斯手書刻碑的《泰山刻石》《嶧山刻石》《會(huì)稽刻石》便反映出此中消息。秦代以降，李斯小篆作為正體傳世，影響到后世對(duì)小篆的接受與取法。而由于李斯小篆文本皆出之高度規(guī)范化的碑刻，無墨跡傳世，便使得小篆筆法被淹沒失傳了。

鄧石如無疑是小篆的中興之主與小篆筆法千年之秘的破解者，他打破了李斯直至李陽冰乃至元明小篆規(guī)摹碑版小篆的刻板寫法，而是將筆法墨韻滲透到小篆書寫中，加之起收筆以至勢(shì)的節(jié)奏變化，使小篆由冰冷的高度規(guī)范化工藝性嬗變?yōu)楦行曰淖杂蓵鴮憼顟B(tài)，從而激活了堪稱被冰封在書史深處的小篆，使小篆在清代碑學(xué)中異軍突起，成為清代碑學(xué)最高成就的標(biāo)志之一。這也直接導(dǎo)致清代篆刻流派印的崛起與大家群集?？涤袨榉Q鄧石如為“冰翁千年來之集大成者”并稱“篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子”。沙孟海在《近三百年書學(xué)》中評(píng)鄧石如說：“清代書人，公推為卓然大家的，不是東閣大學(xué)士劉墉，也不是內(nèi)閣大學(xué)士翁方綱，偏是那位藤杖芒鞋的鄧山人?！庇址Q：“鄧石如的篆書，比他別的書體都要好。他把過去幾百年的作篆方法完全推翻，另用一種凝練舒暢之筆寫之，蔚然成一家面。鄧石如從漢碑篆額得到啟發(fā)，隸筆為篆。多數(shù)人學(xué)習(xí)秦篆只注意中鋒用筆。鄧石如開個(gè)方便法門，給后來的學(xué)者很大的影響。”

清代乾嘉后，篆書家無不受鄧石如影響、沾溉。如黃士陵、巴慰祖、黃友芝、趙之謙等。而成就最大者則推吳昌碩。吳昌碩身跨晚清民初，書法創(chuàng)作高峰期當(dāng)在民國(guó)——尤其是篆書創(chuàng)作。但其篆書創(chuàng)作淵源則直接得自鄧石如無疑。他的《石鼓文》在筆法與結(jié)體取勢(shì)上，皆受到來自鄧石如小篆的深刻影響與啟迪。甚至可以斷言，如無鄧石如導(dǎo)夫前路，則吳昌碩《石鼓文》創(chuàng)作也斷無從出。只是后出轉(zhuǎn)精，吳昌碩以《石鼓文》大篆為原創(chuàng)點(diǎn)，又在鄧石如小篆基礎(chǔ)上，將篆書寫意化向前推進(jìn)了一大步。

相對(duì)于有著較深厚近現(xiàn)代傳統(tǒng)的大篆創(chuàng)作，當(dāng)代小篆創(chuàng)作欲走向創(chuàng)新要尤為困難，因而，當(dāng)代從事小篆創(chuàng)作者眾，而卓然成家者鮮矣。仇高馳于小篆創(chuàng)作孜孜矻矻，念茲在茲，二十余年探索研悟，魚龍化變，乃成一家面貌。他的小篆卓犖處在于，以鄧石如小篆為基，始終圍繞筆法為核心，而不受斯篆碑法影響。在他的篆書觀念中，小篆是寫出，是自由書寫的產(chǎn)物，而不是描摹而出。因而他的小篆在書寫中，尤為強(qiáng)調(diào)書寫的勢(shì)脈與筆法的流轉(zhuǎn)節(jié)奏，起承轉(zhuǎn)合中無不導(dǎo)之以勢(shì)歸之以力，從而篆書線條于淵懿盤曲中盡顯鋒杪流衍之化變迭奏之美；而為強(qiáng)化小篆之金石氣，他又歸宗吳昌碩《石鼓文》，并上溯《虢季子白盤》。如果說，仇高馳從鄧石如得之于筆法，而于吳昌碩《石鼓文》《虢季子白盤》則得之金石氣與筋力。這使他的小篆在自由書寫中又裹挾著雄厚筆力，力到自如。在小篆審美風(fēng)格上，仇高馳則受到現(xiàn)代筆法名家蕭退庵的影響。他的寬博流麗、剛健婀娜的篆書取勢(shì)，使仇高馳尋覓到自身小篆創(chuàng)作的生長(zhǎng)點(diǎn)。事實(shí)上，鄧石如之后，趙之謙、莫友芝等，皆以小篆寬博橫勢(shì)追尋對(duì)鄧石如縱勢(shì)、取勢(shì)的改換。很明顯，以橫向取勢(shì)做結(jié)構(gòu)筆法的夸張變化較易做到，而趙之謙、莫友芝等的小篆創(chuàng)作在審美風(fēng)格表現(xiàn)上，也確實(shí)較之鄧石如篆書更具華飾與表現(xiàn)性。只是相對(duì)來說，由于筆法失之厚重，而使其篆書顯得不無浮薄。

仇高馳通過蕭退庵，建立起自身小篆創(chuàng)作的風(fēng)格基點(diǎn)。他的魚龍化變?cè)谟?，他并沒有停留在對(duì)蕭退庵小篆風(fēng)格的簡(jiǎn)單模仿上，而是在蕭退庵小篆形式風(fēng)格中注入更多內(nèi)容。如上所言，對(duì)鄧石如筆法、勢(shì)的活用；對(duì)吳昌碩金石氣、墨韻的融匯，都使仇高馳小篆創(chuàng)作更具表現(xiàn)性與主體感性。此外更重要的是，當(dāng)代篆書寫意精神的倡導(dǎo)和光大，使身處其中的仇高馳，在小篆創(chuàng)作中具有更強(qiáng)烈的主體精神，從而在固守古法的前提下，敢于更大程度上運(yùn)用“今法”。如他在小篆創(chuàng)作中，行草筆勢(shì)、飛白、衄挫、截筆等筆法的運(yùn)用，皆使他的小篆體現(xiàn)出當(dāng)代篆書的審美精神。在書法諸體中，也許沒有像篆書書體更強(qiáng)調(diào)維護(hù)古典精神的了，而惟其古典精神之綿延深厚，要推動(dòng)篆書書體每走出創(chuàng)新一步都分外艱難，而惟其艱難才尤顯可貴與必要。當(dāng)代小篆創(chuàng)作的創(chuàng)新之履就是在艱難中不斷向前跋涉，并成為書史上獨(dú)特的“這一個(gè)”。

仇高馳的小篆創(chuàng)作以淵懿遒潤(rùn)、高華雅韻而顯示當(dāng)代篆書家的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。從中寄寓的不僅是非凡的創(chuàng)造力，也是其人文素養(yǎng)、道德人品的整合體現(xiàn)。金農(nóng)曰：“獨(dú)詣曰能。”但獨(dú)詣一定是奠基于不流于俗的人格風(fēng)范。仇高馳之為人為藝，便正如一位學(xué)者所評(píng)稱：“不聒不噪，獨(dú)立于當(dāng)代書法諸彥?！?/p>