論張愛玲小說的“母親神話”解構(gòu)

【摘 要】張愛玲將“母親”放置在世俗生存環(huán)境中，展現(xiàn)其在困境中掙扎生存的狀態(tài)，還原“母神”的生存本相。為了消解傳統(tǒng)話語里的“母神”，張愛玲將其從神龕中請到塵世間的世俗生存競爭中，塑造了一批“惡”的形象。

【關(guān)鍵詞】張愛玲；母性神話；解構(gòu)；女性意識；人文關(guān)懷

中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0294-02

張愛玲從自己的生存體驗(yàn)出發(fā)，對傳統(tǒng)意義上的“母親”形象提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“母愛不是‘直覺的、‘天生的：在任何情況下，‘天生這兩個(gè)字眼均不適用于人類。母親對小孩的態(tài)度，完全決定于母親的處境以及對此處境的反應(yīng)”[1]。她將母親置于現(xiàn)實(shí)世界世俗的利害關(guān)系中，塑造出真性情的、“世俗”的、具有“恐怖之神”的“惡母”人物譜系，從而顛覆了傳統(tǒng)文化規(guī)范中的母親形象。

談及張愛玲小說中的“恐怖母神”，就不能不提被夏志清稱贊為“中國從古以來最偉大的中篇小說”[2]的《金鎖記》。主人公曹七巧是張愛玲小說中少有的“極端病態(tài)的，瘋狂的已失去分寸”的人物。在曹七巧身上幾乎全然沒有傳統(tǒng)理想“母親”的溫情，相反，她身上的每一個(gè)細(xì)胞都培植著邪惡與瘋狂，她的一生尤其是后半生簡直就是在謀害生命、制造死亡。以往的研究者往往將曹七巧悲劇的根源歸結(jié)為她對情欲和金錢的占有欲，而忽視了其作為出身低賤的“母親”的現(xiàn)實(shí)生存困境。正是由于作為“母親”的生存困境，讓她扮演的“母親”角色背離了傳統(tǒng)“母神”的詩性色彩和理想光輝，曹七巧走出了傳統(tǒng)“母親”的“無我”狀態(tài)，具有了鮮活旺盛的藝術(shù)魅力。曹七巧出于對丈夫毫無生機(jī)的肉體的厭惡，自覺放棄了對“母親”身份的認(rèn)同，否認(rèn)了自己的“母親”角色?！罢娴?，連我也不知道這孩子是怎么生出來的！越想越不明白！”[3]但是，她在姜家地位的確立恰恰是因?yàn)樗秊槎斀疂缮撕⒆?，達(dá)到了為姜家傳宗接代的目的。姜家老太太容忍了她低賤的出身、不端的言語及其在姜家個(gè)異的存在，這更加重了她對自己“母親”身份的不認(rèn)同，而這種不認(rèn)同感也造成了她對子女的不認(rèn)同和情感上的疏離。況且，“母親”的角色在現(xiàn)實(shí)中并沒有將她從受人鄙視的生存困境中拯救出來，也沒有促使她將情欲升華為母愛，進(jìn)而使她的心態(tài)趨于和諧。相反，長嫂如“母”的儒家倫理思想（即“母親”的角色，不管曹七巧認(rèn)不認(rèn)同）卻成為姜季澤離她越來越遠(yuǎn)的一個(gè)借口?？梢赃@樣說，“母親”（身份）角色在物質(zhì)上的確給了曹七巧一些慰藉，但它同時(shí)也在精神上成了困囚她靈魂的無形枷鎖。既然這樣，“母親”的身份對于曹七巧這樣一個(gè)充滿健康生命活力的女人而言，就變得毫無意義和價(jià)值。急于擺脫這種精神枷鎖卻不能的七巧，最終變成“極端病態(tài)的，瘋狂的已失去分寸”的“恐怖母神”也就是遲早的事了。當(dāng)偉大的母愛失去適合其生存的土壤，就會(huì)扭曲成邪惡的毀滅性的力量，當(dāng)女人放棄了“母親”內(nèi)涵中的犧牲、呵護(hù)的意義存在，余下的恐怕就只有瘋狂的占有欲和毀滅欲了?；谧杂X放棄對母親身份的認(rèn)同，曹七巧身上集中顯現(xiàn)了“恐怖母神”的特質(zhì)：控制自己孕育的生命，使其成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，扼殺其作為個(gè)體生命生存發(fā)展的機(jī)會(huì)。諾伊曼指出：“巴霍芬所說的物質(zhì)——母性的毀滅性，正是自然和無意識對生命和未發(fā)展的、幼稚的或年輕無助的自我意識的原型支配的表現(xiàn)。在這一階段，原型女性不僅孕育和指引著整體生命，特別是自我，而且把它所產(chǎn)生的一切帶回其起源的子宮和死亡?！盵4]為了獨(dú)占年幼的女兒，她以侄子心懷不軌為由將其趕走，并將女兒從學(xué)校逼回家里，誘引她吸食鴉片，又使手腕毀掉了女兒的婚事；為了絕對控制兒子，將其從外面的世界籠絡(luò)回家，給他娶了芝壽，又邪惡地將芝壽活生生氣死，讓娟子也生吞了鴉片身亡。她完全控制了子女，限制了他們的自由成長，使他們失去了鮮活的生命力：長安重復(fù)了七巧的生活，成為一個(gè)“蒼涼而美麗的手勢”，而長白也成了一個(gè)“紙糊的人兒”。她變態(tài)的母愛“在孩子身上保持了自己的個(gè)性，那么也就保護(hù)并加強(qiáng)了利己主義。此外，母愛并沒有原本意義上承認(rèn)愛者的絕對意義，即承認(rèn)她的真正個(gè)性，因?yàn)閷δ赣H來說雖然孩子比一切都寶貴，但只是作為她的孩子，這與動(dòng)物沒有什么兩樣，也就是說，在這里虛假地承認(rèn)他者的絕對意義，實(shí)際上是由外部生理關(guān)系決定的。”[5]《沉香屑·第一爐香》中的梁太太是另一種“恐怖母神”的代表。葛薇龍不是她孕育的生命，但在生活中，她全權(quán)充當(dāng)葛薇龍“母親”的角色。“她的臉，畢竟上了幾歲年紀(jì)，白膩中略透青蒼，嘴唇上一抹紫黑色的胭脂，是這一季巴黎新擬的‘桑子紅?！盵3]女鬼般的恐怖氣息彌漫全身，她像“恐怖女神”一樣邪惡的生命牢牢控制并毀滅了一個(gè)本該向上的生命。葛薇龍是娘家侄女，為求學(xué)而投奔于她，從傳統(tǒng)倫理道德的角度講，她應(yīng)該發(fā)揮母性的保護(hù)職能，善待薇龍，但她卻把薇龍當(dāng)作報(bào)復(fù)自己娘家與維持自己生存的一枚棋子，耍盡手段將其牢牢控制?。合仁怯梦镔|(zhì)麻醉了薇龍向上的心，然后利用薇龍對喬琪的感情完全控制了她，最終將其推向“高級交際花”的悲苦境地。梁太太這個(gè)“恐怖母神”殘酷無情地將一個(gè)鮮活向上的生命變成了一具行尸走肉，完全喪失了母性的愛與溫情?！妒舜骸分械念櫶砻嫔鲜且晃粶仨樕屏嫉哪赣H，像個(gè)“慈愛母神”一樣守護(hù)著自己的家人，但當(dāng)她面對生存困境時(shí)，明知曼璐設(shè)計(jì)陷害曼楨，一摸到曼璐的錢就打消了援救曼楨的念頭，毫無愧疚地當(dāng)起了害人者的幫兇。這一點(diǎn)恰恰暴露出在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)“母親”面對世俗物質(zhì)世界的種種困境與誘惑時(shí)，無法將“母神”的善良、守護(hù)職責(zé)貫徹到底的種種尷尬，而這也是物質(zhì)文明對“母神”神性滲透的結(jié)果。如果沒有真正精神意義上的超脫，“母神”也無法擺脫對自己孕育的生命的殘害。另一方面，顧太太又是封建倫理思想的忠實(shí)信徒，從一而終的觀念讓她在無意中將曼楨推向萬劫不復(fù)之地。張愛玲試圖以這種“母親”形象闡釋“母神”在精神與物質(zhì)的雙重煎熬下性格的變異，而這種變異所具有的巨大的毀滅性能量，使原本應(yīng)該守護(hù)生命的“慈愛母神”在無意識狀態(tài)下淪變?yōu)闅缟摹翱植滥干瘛?，在潛文本中表現(xiàn)為世俗世界的拜物意識對“母神”的異化。張愛玲在塑造“極端病態(tài)的，瘋狂的已失去分寸”的母親——“恐怖母神”形象展示了她們身上的“獸性”。從創(chuàng)作心態(tài)上講，這體現(xiàn)了張愛玲對母親失望的心態(tài)，傳統(tǒng)“母性”在世俗物質(zhì)世界的迷失恰恰象征了傳統(tǒng)文化在新興都市物質(zhì)文化擠壓下的尷尬處境，同時(shí)也是在兩者夾縫中生存的人類所面臨的精神困境以及價(jià)值取向變化的象征，它無疑宣告了傳統(tǒng)的詩意生活世界在物質(zhì)文明強(qiáng)大攻勢下的土崩瓦解。

綜上所述，張愛玲從世俗文化的角度解構(gòu)了傳統(tǒng)文化話語和啟蒙話語背景里的“母性神話”，還原了“母神”在都市文明中生存的本真狀態(tài)，呈現(xiàn)出人性的色彩，張愛玲小說中的“母親”形象譜系消除了“無我”的犧牲精神，宣布了世界無愛的狀態(tài)、母愛世界的毀滅。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]西蒙·波娃著，桑竹影，南珊譯.第二性——女人[M].長沙：湖南文藝出版社，1986.291.

[2]金宏達(dá)，于青.張愛玲文集（四）[M].合肥：安徽文藝出版社，1992.410.

[3]金宏達(dá)，于青.張愛玲文集（二）[M].合肥：安徽文藝出版社，1992.90.

[4][德]諾伊曼著，李以洪譯.大母神：原型分析[M].上海：東方出版社，1998.30.

[5][俄]索洛維約夫著，董友譯.愛的意義[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.51.

作者簡介：

張笛聲（1977-），女，漢族，山東臨沂人，講師，單位：西安外事學(xué)院。